具五根，五根之中，悉有樂不？答：樂遍身時，身具五根，五根之中，悉有樂不？答：樂遍身時，身諸毛孔悉皆欣悅。爾時五情雖無外塵發識，諸毛孔悉皆欣悅。
爾時五情雖無外塵發識，而樂法內出，充滿諸根，五根之中，皆悉悅樂，而樂法內出，充滿諸根，五根之中，皆悉悅樂，但無外塵對，則不發五識。情依於身，身樂既但無外塵對，則不發五識。情依於身，身樂既滿，情得通悅，樂與意識相應，以識內滿故，則滿，情得通悅，樂與意識相應，以識內滿故，則遍身而受，所以佛說三禪之樂遍身而受。復遍身而受，所以佛說三禪之樂遍身而受。
復次，初禪樂從外而發，外識相應，意識不相應，次，初禪樂從外而發，外識相應，意識不相應，內樂不滿；二禪之樂雖從內發，然從喜而生，內樂不滿；二禪之樂雖從內發，然從喜而生，喜根相應，樂根不相應，樂依於喜，喜尚不遍，喜根相應，樂根不相應，樂依於喜，喜尚不遍，況於樂邪？今三禪之樂從內發，以樂為主，內況於樂邪？
今三禪之樂從內發，以樂為主，內無喜動，念慧因緣，令樂增長遍身，內外充滿，無喜動，念慧因緣，令樂增長遍身，內外充滿，恬愉快樂，世間第一樂中之上，故佛說行慈恬愉快樂，世間第一樂中之上，故佛說行慈果報遍淨地中。問曰：佛說三禪有二時樂：一、果報遍淨地中。問曰：佛說三禪有二時樂：一、受樂；二、快樂。約何義說邪？答曰：實爾。快樂受樂；
二、快樂。約何義說邪？
答曰：實爾。快樂樂者，樂定初發，未遍身也。受樂樂者，樂既增樂者，樂定初發，未遍身也。
受樂樂者，樂既增長，遍身受。譬如石中之泉，從內涌出，盈流於長，遍身受。譬如石中之泉，從內涌出，盈流於外，遍滿溝渠。三禪之樂亦復如是。第二、明支外，遍滿溝渠。
三禪之樂亦復如是。第二、明支義，開為二意：一、明支義；二、明前後不同。今明義，開為二意：一、明支義；
二、明前後不同。今明支者，三禪有五支。其五云何？一、捨；二、念；三、智；支者，三禪有五支。
其五云何？一、捨；
二、念；三、智；
四、樂；五、一心。一、捨支者，得三禪樂定生時，捨四、樂；五、一心。
一、捨支者，得三禪樂定生時，捨喜心不悔，亦得言捨離三過；二、念支者，既得喜心不悔，亦得言捨離三過；二、念支者，既得三禪之樂，念用三法守護，令樂增長；三、智支三禪之樂，念用三法守護，令樂增長；
三、智支者，善巧三法離三過；四、樂支者，快樂樂遍身者，善巧三法離三過；四、樂支者，快樂樂遍身受；五、一心支者，受樂心息，一心寂定相貌，並受；
五、一心支者，受樂心息，一心寂定相貌，並如二禪發相中說。就此支中，約義自有四意：如二禪發相中說。就此支中，約義自有四意：一者、三為方便支，二為證支。用念、慧、智三支一者、三為方便支，二為證支。
用念、慧、智三支調適樂定，令速得增長遍身，故說為方便支。調適樂定，令速得增長遍身，故說為方便支。受身樂、一心二支為證。此二一時發，是三禪受身樂、一心二支為證。
此二一時發，是三禪之正主也。二者、四是自地立支。一望下地，立之正主也。二者、四是自地立支。
一望下地，立
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