即一。覺發時，具有五支義。云何當覺發時，本即一。覺發時，具有五支義。
云何當覺發時，本對於觸，覺觸中冷暖即是覺支，當覺時豈不對於觸，覺觸中冷暖即是覺支，當覺時豈不即分別？知冷異暖，即是觀支。當觸發時，即有即分別？知冷異暖，即是觀支。
當觸發時，即有喜心，如人見好美色，即生喜悅，不待思量，故喜心，如人見好美色，即生喜悅，不待思量，故論偈說：「大喜覺動心。」觸發之時，必舉體怡解，論偈說：「大喜覺動心。」觸發之時，必舉體怡解，即是樂支。解發必與定俱，故名覺觀俱三昧，即是樂支。
解發必與定俱，故名覺觀俱三昧，當知即有一心支。此則五支一時而發，不待當知即有一心支。此則五支一時而發，不待成就，但於事未顯，故據成而說。別義如前。問成就，但於事未顯，故據成而說。
別義如前。問曰：若爾，心便並慮？答曰：心雖不俱，法並何曰：若爾，心便並慮？
答曰：心雖不俱，法並何過？此類如十大地、心王、心數之義。問曰：若過？此類如十大地、心王、心數之義。
問曰：若通支有五者，五支應有二十五？答曰：如佛通支有五者，五支應有二十五？答曰：如佛經中說五陰，一陰有五，五五二十有五，而不經中說五陰，一陰有五，五五二十有五，而不乖五陰之義。通五支義亦如是。第三、明體用，乖五陰之義。
通五支義亦如是。第三、明體用，即為二意：一者、明因果；二、明體用。一、因果者，即為二意：一者、明因果；
二、明體用。一、因果者，遠而論之，行內外方便及入未到地等為因，遠而論之，行內外方便及入未到地等為因，感得初禪為果。今就近釋，但據初禪，自有因感得初禪為果。
今就近釋，但據初禪，自有因果。有人言：「四支為因，後一心支為果。」此即無果。有人言：「四支為因，後一心支為果。」
此即無文。今依《纓絡》解禪支，五支為因，第六默然心文。今依《纓絡》解禪支，五支為因，第六默然心為定體，即以體為果。若通論因果，支支相為定體，即以體為果。
若通論因果，支支相因，悉得辨因果也。二、明體用，還以默然心為因，悉得辨因果也。二、明體用，還以默然心為定體，從默然觸更動發起五支，此則為用。何定體，從默然觸更動發起五支，此則為用。
何以故？從體起用，用則在後，因則據前。問曰：因以故？從體起用，用則在後，因則據前。
問曰：因用體果，即無分別。答曰：不然。雖同據五支明用體果，即無分別。答曰：不然。
雖同據五支明因用，就默然為體果，然義意有異。所以者何？因用，就默然為體果，然義意有異。所以者何？
因中五支，為感默然之果。因默然之果，起五因中五支，為感默然之果。因默然之果，起五支之法。此就默然為體，五支為用。例如三十七支之法。
此就默然為體，五支為用。例如三十七品，道前為因，道後為用。問曰：有時從默然體品，道前為因，道後為用。
問曰：有時從默然體
發勝品五支，後得增勝默然，此義云何？答曰：發勝品五支，後得增勝默然，此義云何？答曰：
若爾，即還應說因果，若無勝品，但是體用。第若爾，即還應說因果，若無勝品，但是體用。第
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