種名字不同。第二、明修習，復開為二：前明所種名字不同。第二、明修習，復開為二：前明所修之法，後辨能修之心。第一、明所修法者，即修之法，後辨能修之心。
第一、明所修法者，即是阿那波那，為修習根本初禪之法。就中即是阿那波那，為修習根本初禪之法。就中即有三意：一、釋息名；二、辨息相；三、明用息不同。有三意：一、釋息名；
二、辨息相；三、明用息不同。
第一、所言阿那波那者，此是外國語，秦言阿第一、所言阿那波那者，此是外國語，秦言阿那為入息，波那為出息。《安般守意三昧經》言：那為入息，波那為出息。《安般守意三昧經》言：「安之言生，般之言滅。」若約息生滅明，義如上「安之言生，般之言滅。」
若約息生滅明，義如上說；若約心生滅為語，是則不定。今用入出息說；若約心生滅為語，是則不定。
今用入出息為正番。二、辨息相中有四：一、風；二、喘；三、氣；四、為正番。二、辨息相中有四：一、風；
二、喘；三、氣；
四、息。分別四種之相，具如調息中說。但數風則息。分別四種之相，具如調息中說。
但數風則散，數喘則結，數氣則勞，數息則定。行者應當散，數喘則結，數氣則勞，數息則定。行者應當捨三存息，善取不聲不結，綿綿若存若亡之捨三存息，善取不聲不結，綿綿若存若亡之相而用之。三、明用息不同者，一師教繫心數相而用之。
三、明用息不同者，一師教繫心數出息。所以者何？數出息則氣不急，身不脹出息。所以者何？
數出息則氣不急，身不脹滿，身心輕利，易入三昧。有師教數入息，何故滿，身心輕利，易入三昧。有師教數入息，何故爾？數入息：一者、易入定，隨息內歛故；二、斷外爾？
數入息：一者、易入定，隨息內歛故；二、斷外境故；三、易見內三十六物故；四、身力輕盛故；境故；
三、易見內三十六物故；四、身力輕盛故；
五、內實息貪恚故。有如是等勝利非一，應數五、內實息貪恚故。有如是等勝利非一，應數入息。有師教數入出無在，但取所便而數。無入息。
有師教數入出無在，但取所便而數。無的偏用，隨人心安，入定無過，即用三師所論，的偏用，隨人心安，入定無過，即用三師所論，皆不許出入一時俱數。何以故？以有息遮病，皆不許出入一時俱數。
何以故？以有息遮病，生在喉中，猶如草葉，吐則不出，咽則不入，生在喉中，猶如草葉，吐則不出，咽則不入，此患生故。又師依四時用數，今所未詳。第此患生故。
又師依四時用數，今所未詳。第二、明能數之心，亦為三意：一、明能數之心；二、二、明能數之心，亦為三意：一、明能數之心；
二、明轉緣；三、料揀。一、明能數之心者，以細念之明轉緣；三、料揀。
一、明能數之心者，以細念之心攝心對息，從一至十，令心不散，故名數心攝心對息，從一至十，令心不散，故名數息。若數不滿十，名數減；若至十一，名數增。然息。若數不滿十，名數減；
若至十一，名數增。然增減之數，並非得定之道。若從一至十，恒增減之數，並非得定之道。
若從一至十，恒具十，無有間一之失，故名數法成就。若於中具十，無有間一之失，故名數法成就。若於中
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