而成有故。是故此有名為妙有。雖復空有圓而成有故。是故此有名為妙有。
雖復空有圓融得成真空妙有而由是破病之說未是其論融得成真空妙有而由是破病之說未是其論真空妙有也。何者以空有故名空。以有空故真空妙有也。何者以空有故名空。
以有空故名有也。若有不有空是即不名有。若空不空名有也。若有不有空是即不名有。
若空不空有是即不名空。何以故。以空不自空。以有不有是即不名空。何以故。
以空不自空。以有不自有故。此即但是遮言非是直說真空妙有自有故。
此即但是遮言非是直說真空妙有也。何以得知。以空由有故名真空。若不由有也。何以得知。
以空由有故名真空。若不由有而說空者是即斷滅非真空也。以有由空故而說空者是即斷滅非真空也。
以有由空故名妙有。若不由空而說有者是即常見非妙名妙有。若不由空而說有者是即常見非妙有也。此即但遮彼異見之失。非是直顯空有。有也。
此即但遮彼異見之失。非是直顯空有。
縱令逈超四句絕離百非。而由是破病之談縱令逈超四句絕離百非。而由是破病之談未是顯真之談也。此之空有無二融通即當未是顯真之談也。
此之空有無二融通即當終教絕方便說也。此云何知。按法鼓經云。一終教絕方便說也。此云何知。
按法鼓經云。一切空經是有餘說。唯有此經是無餘說。即其切空經是有餘說。
唯有此經是無餘說。即其事也。事也。
第二細者。即前空有俱空為趣入之方便也。第二細者。即前空有俱空為趣入之方便也。
既空有俱空方是入之巧方便者。是知彼法即既空有俱空方是入之巧方便者。是知彼法即不有也。此云不空不有。非是此法無故言不不有也。
此云不空不有。非是此法無故言不空不有。以是空有故言不空不有也。夫言有空不有。
以是空有故言不空不有也。夫言有者為遮情過故。令此不為有情過之言。是故者為遮情過故。
令此不為有情過之言。是故不空不有亦得空不空故是空。以有此空法不空不有亦得空不空故是空。
以有此空法故。何得言空者情計未盡不見空也。故般若故。何得言空者情計未盡不見空也。
故般若云。空不空不可得者是此義也。亦可有不有云。空不空不可得者是此義也。
亦可有不有故是有。以有此有法何得言有。今若欲作彼故是有。以有此有法何得言有。
今若欲作彼空有之見解而言是空有者即非空非有也。空有之見解而言是空有者即非空非有也。以是自解故。如人取物更著異物是即非物。以是自解故。
如人取物更著異物是即非物。此即是普賢文殊等機所見。即冥契不二無此即是普賢文殊等機所見。
即冥契不二無有念動。即是究竟行圓更不得遮。但逐法顯有念動。即是究竟行圓更不得遮。
但逐法顯耳。是故創於二七日唯為大菩薩說者意存耳。是故創於二七日唯為大菩薩說者意存
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