為行。請陳其狀令物見聞。答。云行離念亡言為行。請陳其狀令物見聞。
答。云行離念亡言者。與法相應絕情見也。何以故。無念之見性者。
與法相應絕情見也。何以故。
無念之見性融通故。理智交徹見無見故。任放自在念不融通故。理智交徹見無見故。
任放自在念不動故。此云何知。如說不動是法印動則魔羅動故。此云何知。
如說不動是法印動則魔羅網。解云。若動見此之見看彼即彼此俱不見。網。解云。
若動見此之見看彼即彼此俱不見。而言見彼此者即是妄緣非是正見也。故名而言見彼此者即是妄緣非是正見也。
故名魔羅網也。不動見此之見即見彼者即彼此俱魔羅網也。不動見此之見即見彼者即彼此俱見。故名為法印也。問。既如是者云何可見耶。見。
故名為法印也。問。
既如是者云何可見耶。答。只於上門中方便取之。何者又如說云一答。
只於上門中方便取之。何者又如說云一中解無量。無量中解一等。解云。以一中解無中解無量。
無量中解一等。解云。
以一中解無量時即是無量中解一時。何以故。一法法爾量時即是無量中解一時。何以故。
一法法爾具一切故。是故不動此見即見彼也。若此唯具一切故。是故不動此見即見彼也。
若此唯有無有彼者即不見此也。由見不稱法故名魔有無有彼者即不見此也。由見不稱法故名魔網也。今見一時即見一切。故名為一。以稱法網也。
今見一時即見一切。故名為一。
以稱法見故名為法印也。依上道理此即應知。即入見故名為法印也。依上道理此即應知。
即入重重准思可爾。是故若動即入魔網也。故華重重准思可爾。是故若動即入魔網也。
故華嚴經云。如有良醫自知無常以諸妙藥用塗嚴經云。如有良醫自知無常以諸妙藥用塗其身。命終之後由藥力故屍不乾𤍜亦不散其身。
命終之後由藥力故屍不乾𤍜亦不散壞。還復如常行於醫法。解云。醫人者即行心壞。還復如常行於醫法。
解云。醫人者即行心也。自知無常者諸見盡也。以諸妙藥用塗其也。
自知無常者諸見盡也。以諸妙藥用塗其身者。行契妙理悲願修也。言命終之後屍不身者。
行契妙理悲願修也。言命終之後屍不乾𤍜者。法流水中離功行也。不散壞者。雖離乾𤍜者。
法流水中離功行也。不散壞者。
雖離功行不凝住也。還復如常行醫法者。熾然為功行不凝住也。還復如常行醫法者。
熾然為作諸有法也。雖復為作而竟無心醫法不失。作諸有法也。雖復為作而竟無心醫法不失。
華嚴三昧亦復如是。雖離諸見能於諸法實華嚴三昧亦復如是。雖離諸見能於諸法實德化用竟無妨也。何以故。得心自在如心爾德化用竟無妨也。
何以故。得心自在如心爾故。稱法修行作無作故。問。若如是者今據何故。
稱法修行作無作故。問。
若如是者今據何事而得然耶。答。但約理事即爾。亦不遠指真事而得然耶。答。
但約理事即爾。亦不遠指真常。何者以諸理法即如來藏實德用也。問。現常。
何者以諸理法即如來藏實德用也。問。
現
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