盡資緣。唯在於身臠割供養。第六歡喜慶悅盡資緣。唯在於身臠割供養。
第六歡喜慶悅難者。捨此身命心竟無身由自難言。何期三難者。捨此身命心竟無身由自難言。
何期三寶甚為易遇。捨此身命如恒河沙由未稱我寶甚為易遇。捨此身命如恒河沙由未稱我一念供養之心。云何今日忽遇寶聚發此堅一念供養之心。
云何今日忽遇寶聚發此堅信一向無迴。如墮高巖中無有息。如童子捨信一向無迴。如墮高巖中無有息。
如童子捨命亦是此意也。若能如是佛說此人皆堪受命亦是此意也。若能如是佛說此人皆堪受法界究竟三昧。何以故。於法苦行不怯怖故。法界究竟三昧。
何以故。於法苦行不怯怖故。
如說能行教相應故。此云何知。按華嚴經云。如說能行教相應故。此云何知。
按華嚴經云。此經不入一切眾生之手。唯除菩薩即其事此經不入一切眾生之手。
唯除菩薩即其事也。解云。手者信手也。不入者若無此信不能也。解云。
手者信手也。不入者若無此信不能解置法界無礙之法。是故華嚴不入手也。何解置法界無礙之法。
是故華嚴不入手也。何以故。信心虛偽不應教故。於是人所而不要以故。
信心虛偽不應教故。於是人所而不要故。唯除菩薩者。以菩薩心口相應畢竟無謬。故。
唯除菩薩者。以菩薩心口相應畢竟無謬。
於菩薩行勇猛能為堪可進修諸餘行等。華於菩薩行勇猛能為堪可進修諸餘行等。華嚴妙典玄挈手中。何以故。法界無礙此人要嚴妙典玄挈手中。
何以故。法界無礙此人要故。若無如是信者雖有眾解悉皆顛倒。何以故。
若無如是信者雖有眾解悉皆顛倒。何以故。無信之解不應行故。顛倒之解即非解故。故。
無信之解不應行故。顛倒之解即非解故。
此云何知。按華嚴經云。譬如水所漂懼溺而此云何知。按華嚴經云。
譬如水所漂懼溺而渴死。不能如說行多聞亦如是。又云。譬如貧渴死。不能如說行多聞亦如是。
又云。譬如貧窮人日夜數他寶自無半錢分。多聞亦如是窮人日夜數他寶自無半錢分。
多聞亦如是等。即其事也。若能具上堅信現前方可入於等。即其事也。
若能具上堅信現前方可入於法界三昧。何者以機感所宜性相應也。此云法界三昧。何者以機感所宜性相應也。
此云何知。按法華經云。乃至深信堅固。如是之人何知。按法華經云。
乃至深信堅固。如是之人乃可為說。又云。常修慈心不惜身命乃可為乃可為說。
又云。常修慈心不惜身命乃可為說等。是故行者將欲求入法界無礙者。先自說等。
是故行者將欲求入法界無礙者。先自撿知信虛實不可妄說即以為真。豈可在他撿知信虛實不可妄說即以為真。
豈可在他能為苦事自己取樂而不饒他。此乃為人上能為苦事自己取樂而不饒他。此乃為人上不能成。何得妄言生信。然今法燈漸滅邪見不能成。
何得妄言生信。然今法燈漸滅邪見繁興。唯濁害以為懷。乃曰大乘令爾聽學。唯繁興。
唯濁害以為懷。乃曰大乘令爾聽學。
唯
下页续读