違淨心故。既以違淨心而成染法故知無明違淨心故。既以違淨心而成染法故知無明為有力也。故不增不減經云。法界身流轉五為有力也。
故不增不減經云。法界身流轉五道名曰眾生等。若就出纏為語反前知之。維道名曰眾生等。
若就出纏為語反前知之。維摩經云。眾生即涅槃相不復更滅等。言有力摩經云。
眾生即涅槃相不復更滅等。言有力無力者事一而名異也。何者以無明有力即無力者事一而名異也。
何者以無明有力即以淨心無力為有力。既以無力為有力。是故以淨心無力為有力。既以無力為有力。
是故淨心即無明也。淨心有力亦爾。反以思之。文淨心即無明也。淨心有力亦爾。
反以思之。文同前例。問。若有力即無力云何為有力。無同前例。
問。若有力即無力云何為有力。
無力即有力云何為無力耶。答。只由有力即無力即有力云何為無力耶。答。
只由有力即無力故名為有力。無力即有力故得為無力。若力故名為有力。無力即有力故得為無力。
若有力不以無力無有力者即一切各有自性。有力不以無力無有力者即一切各有自性。即無有力無力也。今既有力即無力。是故一即無有力無力也。
今既有力即無力。是故一切即一而不礙一切歷然。一即一切而不礙切即一而不礙一切歷然。
一即一切而不礙一相堪然。如是道理極難申述。當思之耳。問一相堪然。如是道理極難申述。
當思之耳。問果起要藉因緣。因緣互從無定。現今世間諸果起要藉因緣。
因緣互從無定。現今世間諸法未審親自何生耶。答。既云果法起必從緣。法未審親自何生耶。
答。既云果法起必從緣。
緣法體無自性。既責果從何立實從緣力即緣法體無自性。既責果從何立實從緣力即是無生也。何以故。以力無力即無性故。既有是無生也。
何以故。以力無力即無性故。
既有力尚自從他。何有能生於果。是故果立親自力尚自從他。何有能生於果。
是故果立親自無生也。無性亦準以思之。問。若據此說即因無生也。無性亦準以思之。
問。若據此說即因果無別云何乃有因果異耶。答。力無力者為果無別云何乃有因果異耶。
答。力無力者為緣。無性空理為因。即由此因緣不二約法方緣。
無性空理為因。即由此因緣不二約法方成為果果無別果。即因成為果。因無別因。即成為果果無別果。
即因成為果。因無別因。
即果立為因。因成即果故。果即不果。果立為果立為因。因成即果故。
果即不果。果立為因。故因即不因。因即不因而果立。果即不果因。
故因即不因。因即不因而果立。
果即不果而因成。其猶世䊚䊚無別䊚。即聚為而因成。其猶世䊚䊚無別䊚。
即聚為䊚無別。即散䊚為。應準思之。問。若䊚無別。即散䊚為。
應準思之。問。
若如是者果即是因。因即是果。云何乃言因能如是者果即是因。因即是果。
云何乃言因能生果耶。答。只以因即是果果即是因。是故此生果耶。答。
只以因即是果果即是因。是故此
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