二而不二。各入不二法門。次至維摩。維摩默二而不二。各入不二法門。
次至維摩。維摩默答。寂無言說名入不二法門。文殊歎曰。善哉答。
寂無言說名入不二法門。文殊歎曰。
善哉善哉當知無有言說名字名入不二法門等。善哉當知無有言說名字名入不二法門等。解云。何故顯默不二者。心法本自不二更不解云。
何故顯默不二者。心法本自不二更不待言而方不二也。又但默然無言即是說入待言而方不二也。
又但默然無言即是說入不二法門。何者以諸菩薩解得無言是真不不二法門。何者以諸菩薩解得無言是真不二以語說觀行即是法故。亦即思益經中聖二以語說觀行即是法故。
亦即思益經中聖默然是此意也。問。空有無二遂令大士無言默然是此意也。問。
空有無二遂令大士無言性相鎔融。致使觀心無措者信如其說。今修性相鎔融。致使觀心無措者信如其說。
今修學者未審。以何等方便而得入耶。答。即於空學者未審。以何等方便而得入耶。
答。即於空有之上消息取之。何者以空全奪有有空而有之上消息取之。
何者以空全奪有有空而無有。有見蕩盡也。以有全奪空空有而無空。無有。有見蕩盡也。
以有全奪空空有而無空。空執都亡也。空有即入全體交徹。一相無二空執都亡也。
空有即入全體交徹。一相無二雙見俱離也。即以交徹無礙而不壞兩相雙雙見俱離也。
即以交徹無礙而不壞兩相雙存。非見咸泯也。得是方便而入法者是即契存。非見咸泯也。
得是方便而入法者是即契圓珠於掌內諸見不拘。證性海於心端逍然圓珠於掌內諸見不拘。證性海於心端逍然物外。超情離念逈越擬議頓塞百非。語觀雙物外。
超情離念逈越擬議頓塞百非。語觀雙絕。故既妄心永滅諸見雲披唯證相應。豈關絕。
故既妄心永滅諸見雲披唯證相應。豈關言論。有相應者當自思之。故論云。如人飲冷言論。
有相應者當自思之。故論云。
如人飲冷水。唯證者自知等。楞伽經云。真實自悟處覺水。唯證者自知等。
楞伽經云。真實自悟處覺想所覺離。結意在言外。勿執言思。理不出言。想所覺離。
結意在言外。勿執言思。
理不出言。莫捐言解。審諦研竅後漸分明。行坐臥中無莫捐言解。
審諦研竅後漸分明。行坐臥中無令暫替。久作不已當自顯然。深可信矣。此云令暫替。
久作不已當自顯然。深可信矣。
此云何知。按法華經云。譬如有人渴乏須水於彼何知。按法華經云。
譬如有人渴乏須水於彼高原穿鑿求之。由見乾土知水尚遠。施功不高原穿鑿求之。由見乾土知水尚遠。
施功不已轉見濕土遂漸至泥。其心決定知水畢近已轉見濕土遂漸至泥。其心決定知水畢近等。又十地經云。如人夢渡河水因勇猛中而等。
又十地經云。如人夢渡河水因勇猛中而得覺等。若也用功間斷纔作還休求悟終自得覺等。
若也用功間斷纔作還休求悟終自難明。望解虛盈歲月。何者無始習業厚重難難明。望解虛盈歲月。
何者無始習業厚重難
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