故修行檀波羅蜜等。今就事顯。是即可知。何故修行檀波羅蜜等。今就事顯。
是即可知。何者且如布施一物與一人時。於中即有五種者且如布施一物與一人時。
於中即有五種具足。一自身具足。二他身具足。三財物具足。具足。一自身具足。
二他身具足。三財物具足。
四時善具足。五處所具足。自身具足即身身四時善具足。五處所具足。
自身具足即身身無盡。他身財物亦然。時善具足即世世難窮。無盡。他身財物亦然。
時善具足即世世難窮。處所亦爾。如是一身布施一物。於一時處中處所亦爾。
如是一身布施一物。於一時處中即一切前後時劫中一切方處中。以無盡財即一切前後時劫中一切方處中。
以無盡財物布施滿足無盡眾生。如是等事非所思量。物布施滿足無盡眾生。如是等事非所思量。
皆於一念而頓成就。如如非實。實是妄緣。何皆於一念而頓成就。如如非實。
實是妄緣。何者以一法既一時即具一切法也。其由一錢者以一法既一時即具一切法也。
其由一錢具十錢等。此云何知。按華嚴經云。毘目多羅具十錢等。此云何知。
按華嚴經云。毘目多羅仙人執善財手。令善財入供養門中供養佛。仙人執善財手。
令善財入供養門中供養佛。多劫多身等。即其事也。是故得知。如是等法多劫多身等。
即其事也。是故得知。
如是等法皆是順門也。既順門如是。違門亦然。此云何皆是順門也。既順門如是。
違門亦然。此云何知。按華嚴經云。一障一切障。一斷一切斷等。知。
按華嚴經云。一障一切障。
一斷一切斷等。問。如上所說就法可然。是得今時凡情即見問。
如上所說就法可然。是得今時凡情即見耶。答。今時凡情不得即見。何以故。由具煩惱耶。
答。今時凡情不得即見。
何以故。由具煩惱障智眼故。問。若如是者云何上言得如是見障智眼故。
問。若如是者云何上言得如是見已布施持戒皆名大耶。答。言得如是見者。但已布施持戒皆名大耶。
答。言得如是見者。
但信解等見非證入見也。即彼信解等心明徹信解等見非證入見也。即彼信解等心明徹得見彼法。如眼現見。故名為見也。依因此見得見彼法。
如眼現見。故名為見也。
依因此見得成證見。依此信見受身如見。是故菩薩身得成證見。依此信見受身如見。
是故菩薩身得自在等。何以故。以見為身故。其猶眾生得自在等。何以故。
以見為身故。其猶眾生煩惱具而受於身。是故此身而因見得。既知煩惱具而受於身。
是故此身而因見得。既知如是存意思之。如上所明廣如經說。今更重如是存意思之。
如上所明廣如經說。今更重明真空妙有之義總有二重。一者麁。二者細。明真空妙有之義總有二重。
一者麁。二者細。
所言麁者。即謂諸法從緣皆無自性。無自性所言麁者。即謂諸法從緣皆無自性。
無自性故是即名空。以有即空空不異有。是故此空故是即名空。以有即空空不異有。
是故此空名真空也。由無自性有方得成。以不異無性名真空也。由無自性有方得成。
以不異無性
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