理非真。是眾生之妄境。云何此法即是而不理非真。是眾生之妄境。
云何此法即是而不遠指真常耶。答。今剋要而言此一事中有真遠指真常耶。答。
今剋要而言此一事中有真妄兩異。如一眾生眼耳鼻舌諸相。是無明用妄兩異。如一眾生眼耳鼻舌諸相。
是無明用以順泳生死不成熟故。無性即空是真如體。以順泳生死不成熟故。無性即空是真如體。
以湛然常住不遷變故。如莊嚴具。形相是博以湛然常住不遷變故。如莊嚴具。
形相是博士所成。即博士功用相虛而金體自竅。而性士所成。即博士功用相虛而金體自竅。
而性凝然。雖復金體自竅而性凝然不失相狀紛凝然。雖復金體自竅而性凝然不失相狀紛雜。相狀紛雜而不礙凝然者。謂金與相狀一雜。
相狀紛雜而不礙凝然者。謂金與相狀一體而差別也。菩薩聲聞是真如用。何者以反體而差別也。
菩薩聲聞是真如用。何者以反流出纏所成熟也。餘如前說。準可知之。此云流出纏所成熟也。
餘如前說。準可知之。
此云何如。攝論云。生死涅槃依無別。又云。無染即何如。攝論云。
生死涅槃依無別。又云。
無染即無淨等。今明斯義方為妄境故。然妄境若不無淨等。今明斯義方為妄境故。
然妄境若不現前無以施教綱。何以故。緣未相應如虛空現前無以施教綱。何以故。
緣未相應如虛空故。問。緣起未如虛空。不言因緣緣起集成未故。問。
緣起未如虛空。不言因緣緣起集成未審何先何後耶。答。緣起集成竟無前後。同時審何先何後耶。
答。緣起集成竟無前後。
同時炳現終始難源。圓即一際無傾缺。即諸峯炳現終始難源。圓即一際無傾缺。
即諸峯競攀重重頓現前後無違。念念遞彰新舊恒競攀重重頓現前後無違。念念遞彰新舊恒別。不妨同時異。無礙別時同。為一即一切而別。
不妨同時異。無礙別時同。
為一即一切而不多。作多即一而不一。却則紛然滿目。取即不多。作多即一而不一。
却則紛然滿目。取即圓寂無蹤。但可證而不可知。只可行而不可圓寂無蹤。
但可證而不可知。只可行而不可見。即所以文殊立指南之則。普賢樹摩頂之見。
即所以文殊立指南之則。普賢樹摩頂之儀。彌勒置彈指之能。摩耶示見正之德。此即儀。
彌勒置彈指之能。摩耶示見正之德。
此即名表隨門證異明妄徹於真源。並託事以彰名表隨門證異明妄徹於真源。並託事以彰人。故顯真該於妄末。今但粗陳其說梗概而人。
故顯真該於妄末。今但粗陳其說梗概而論。唯妙覺之遊衢豈妄心之履徑也。問。既云論。
唯妙覺之遊衢豈妄心之履徑也。問。
既云因緣故有未委力用如何。答。言因緣起者要因緣故有未委力用如何。答。
言因緣起者要具力無力也。因既親生。緣名假發。且就流轉具力無力也。因既親生。
緣名假發。且就流轉為言即無明業種為因。是即力也。淨心隱體為言即無明業種為因。
是即力也。淨心隱體為緣。即無力也。何以故。以流轉即順無明而為緣。
即無力也。何以故。
以流轉即順無明而
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