議思議不可得。深入不思議。思非思寂滅等。議思議不可得。深入不思議。
思非思寂滅等。廣如經辨。又海者即諸像重重無盡際限難廣如經辨。
又海者即諸像重重無盡際限難源。窮一竟無有窮。隨一宛然齊現。是故云海源。窮一竟無有窮。
隨一宛然齊現。是故云海也。印者眾像非前後。同時品類萬差。即入無也。
印者眾像非前後。同時品類萬差。
即入無礙一多兩現。彼此無違。相狀不同。異而非異。礙一多兩現。彼此無違。
相狀不同。異而非異。
故云印也。定者類多差別唯一不殊。萬像競故云印也。定者類多差別唯一不殊。
萬像競興廓然無作。故名為定也。亦可海即印。四像興廓然無作。故名為定也。
亦可海即印。四像宛然故。海印即三昧。作即不作故。亦可為四宛然故。
海印即三昧。作即不作故。
亦可為四句。一唯海而非印。不壞像而即水故。二唯印句。一唯海而非印。
不壞像而即水故。二唯印而非海。不隱水而即像故。三亦海亦印。以像而非海。
不隱水而即像故。三亦海亦印。
以像海圓融一而異故。四非海非印。以海像鎔融海圓融一而異故。四非海非印。
以海像鎔融互形奪故。亦可海即印。自在無礙故。乃至亦互形奪故。亦可海即印。
自在無礙故。乃至亦即亦不即非即非不即。無二性故。准思之。如即亦不即非即非不即。
無二性故。准思之。
如是之義後文當顯。准彼知此。按此義邊故名是之義後文當顯。准彼知此。
按此義邊故名法界無礙也。將欲入此三昧方便非一。總而法界無礙也。將欲入此三昧方便非一。
總而言之不過二門。一者解。二者行。就前門中復言之不過二門。一者解。
二者行。就前門中復有二門。一者緣起相由門。二者理性融通門。有二門。
一者緣起相由門。二者理性融通門。
所以有此二門者以諸有法無自性故。無自性所以有此二門者以諸有法無自性故。無自性者空有圓融成幻有也。是故於此開作二門。者空有圓融成幻有也。
是故於此開作二門。就初門中復有二說。一者開說。二者合說。初就初門中復有二說。
一者開說。二者合說。
初者一切諸法有力無力也。言有力無力者且如者一切諸法有力無力也。言有力無力者且如緣起之法。若無此彼不成。何者以彼有力能緣起之法。
若無此彼不成。何者以彼有力能成此也。既彼能成此。以能成他故。是有力此成此也。
既彼能成此。以能成他故。
是有力此不自有故依他。是無力以彼有力故能攝此。不自有故依他。是無力以彼有力故能攝此。
以此無力故能入彼。是故一切皆在彼中隱。以此無力故能入彼。是故一切皆在彼中隱。
復彼有一切。一切不即彼。何以故。此但是力復彼有一切。一切不即彼。
何以故。此但是力用互無非空有互奪故。是故一成即一切成。用互無非空有互奪故。
是故一成即一切成。一壞即一切壞。故下文云。以一佛土滿十方。一壞即一切壞。
故下文云。以一佛土滿十方。
十方入一亦無餘。世界本相亦不壞。無比功十方入一亦無餘。世界本相亦不壞。
無比功
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