因方能生果。何以故。因果一際而別不同。故因方能生果。何以故。
因果一際而別不同。故據論此事。但可審思取入。非語能宣。若也親據論此事。
但可審思取入。非語能宣。
若也親證無言即因果歷然而不失。若不窮源盡見證無言即因果歷然而不失。若不窮源盡見還歸常斷之談也。問。若如是者但是性起。云還歸常斷之談也。
問。若如是者但是性起。
云何得有緣起門耶。答。即上力無力相由名為何得有緣起門耶。答。
即上力無力相由名為緣起。何以故。由彼此相奪果方生故。即彼此緣起。何以故。
由彼此相奪果方生故。即彼此相由而無自性。無性為果而生。生即不生名相由而無自性。
無性為果而生。生即不生名為性起。何以故。即果自體而是性故。其猶壁為性起。
何以故。即果自體而是性故。
其猶壁上畫樹乍看謂言從壁上生。剋體全總是壁。上畫樹乍看謂言從壁上生。剋體全總是壁。
應准思之。問。若自體全性是即無生。云何今應准思之。問。
若自體全性是即無生。云何今說果法生耶。答。以力即無力生即是無生。即說果法生耶。
答。以力即無力生即是無生。
即無力即有力無生即是生。何者以有力無力無力即有力無生即是生。何者以有力無力無二性也。是故由斯道理皆為滅見之方。不無二性也。
是故由斯道理皆為滅見之方。不可執此不行。解方終不差病。事須用功無怠可執此不行。
解方終不差病。事須用功無怠久習方成。懷勿以解為修而即將為正行也。久習方成。
懷勿以解為修而即將為正行也。此但增於見愛。終無歸本之期。暫疲倦於波此但增於見愛。
終無歸本之期。暫疲倦於波瀾竟無獲珠之日。何以故。唐捐歲月無功勳瀾竟無獲珠之日。
何以故。唐捐歲月無功勳故。此云何知。按法華經云。如王髻中明珠不故。
此云何知。按法華經云。
如王髻中明珠不以與人有功勳者而賜之等。解云。王者所謂以與人有功勳者而賜之等。解云。
王者所謂心王。髻中明珠者。即明此行心最尊勝。即華心王。髻中明珠者。
即明此行心最尊勝。即華嚴三昧也。不與人者。無實功行不證法也。唯嚴三昧也。
不與人者。無實功行不證法也。
唯有功勳而賜之者。有實功行能破諸見得此有功勳而賜之者。有實功行能破諸見得此三昧也。是故行者要實修行不可虛言妄為三昧也。
是故行者要實修行不可虛言妄為真證。如斯妙理宜審思之。更有異門。如餘章真證。如斯妙理宜審思之。
更有異門。如餘章說。問。既見如上道理為但只見而已。即為是說。
問。既見如上道理為但只見而已。
即為是行邪。為亦須布施持戒等修諸行耶。答。若如行邪。為亦須布施持戒等修諸行耶。
答。若如是見已布施即為大布施。持戒等亦然。何以是見已布施即為大布施。
持戒等亦然。何以故。由稱布施等法故。既知稱法。是故懃修布故。
由稱布施等法故。既知稱法。
是故懃修布施持戒等也。故論云。然知法性無有慳貪。是施持戒等也。故論云。
然知法性無有慳貪。是
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