性自爾故。藏心隨染迴轉成故。如是交參掩性自爾故。藏心隨染迴轉成故。
如是交參掩映。即異即同一時致令解心絕奇覺念亡措。映。即異即同一時致令解心絕奇覺念亡措。
乞之頓觀相無施功用泯。追尋乞計繁興萬乞之頓觀相無施功用泯。追尋乞計繁興萬像統十世而難終。鼓躍濤波該一念而無卷。像統十世而難終。
鼓躍濤波該一念而無卷。潛百千於毫末促十方於微塵。展一即一切潛百千於毫末促十方於微塵。
展一即一切而難源。卷一切即一叵測。是故舍那朗圓光而難源。卷一切即一叵測。
是故舍那朗圓光於性德若太陽之曄九天。普賢運悲海於緣於性德若太陽之曄九天。普賢運悲海於緣生等重雲之亘千嶽。所以地分三處天闢四生等重雲之亘千嶽。
所以地分三處天闢四門。聚則如宿鶴投江。散則似驚鸞墮海。論其門。聚則如宿鶴投江。
散則似驚鸞墮海。論其解也如彼。語其行也如斯。應准思之。勿拘其解也如彼。
語其行也如斯。應准思之。
勿拘其教。言不及義誠有斯文。觀不逢源信如其說。教。言不及義誠有斯文。
觀不逢源信如其說。是故行者存意思之。問。如上所言教義文。即是故行者存意思之。
問。如上所言教義文。
即解行俱陳。云何就解為言而得不言其行耶。解行俱陳。云何就解為言而得不言其行耶。
答。行法離見亡言。言見俱為方便隨言見而答。行法離見亡言。
言見俱為方便隨言見而入證。入證言即無言。不了無見非真。妄執將入證。入證言即無言。
不了無見非真。妄執將正行是故妄解不稱行心也。此云何知。按楞正行是故妄解不稱行心也。
此云何知。按楞伽經云。言說別施行真實離文字。乃至愚者伽經云。
言說別施行真實離文字。乃至愚者廣分別等。問。既言行法離見亡言。言見莫之廣分別等。
問。既言行法離見亡言。
言見莫之能入。今既知行亡言離見。此見豈非見耶。答。能入。今既知行亡言離見。
此見豈非見耶。答。
若知此見是解。此解即為解。若即以此見為若知此見是解。此解即為解。
若即以此見為行非但不是行。亦復不是解也。何以故。妄見行非但不是行。亦復不是解也。
何以故。妄見之解即非解故。此云何知。按維摩經云。無以之解即非解故。
此云何知。按維摩經云。
無以生滅心行說實相法等。問。行若爾者豈可除生滅心行說實相法等。問。
行若爾者豈可除名離相等兔角之空無絕慮亡言若入寂之灰名離相等兔角之空無絕慮亡言若入寂之灰斷。此乃還成倒執。既行人有常斷之愆。為真斷。此乃還成倒執。
既行人有常斷之愆。為真反立邪宗令聖智有無因之咎。何得今云語反立邪宗令聖智有無因之咎。
何得今云語觀咸非修行者歟。泯相灰心豈即為真者矣。觀咸非修行者歟。泯相灰心豈即為真者矣。
意在防過過乃彌彰。恐滯情源情隨見起。如意在防過過乃彌彰。恐滯情源情隨見起。
如何上說所作咸非。若云離彼解心未知何者何上說所作咸非。若云離彼解心未知何者
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