第三入事理兩門圓融一際方便者。復有二第三入事理兩門圓融一際方便者。復有二門。一者心真如門。二者心生滅門。言心真如門。
一者心真如門。二者心生滅門。
言心真如者。是理即真諦也。心生滅者。是事即俗諦也。者。是理即真諦也。
心生滅者。是事即俗諦也。
此即明空有無二自在圓融隱顯俱同竟無障此即明空有無二自在圓融隱顯俱同竟無障礙。言無二者緣起之法似有即空。空即不空礙。言無二者緣起之法似有即空。
空即不空復還成有。二而無二。一際不殊。兩見斯亡。空復還成有。二而無二。
一際不殊。兩見斯亡。
空有無替。何以故。真妄交映令該徹故。何者空有無替。何以故。
真妄交映令該徹故。何者空是不滅有之空。即空而常有。有是不異空之是不滅有之空。
即空而常有。有是不異空之有。即有而常空。有而常空故有即不有。離有有。
即有而常空。有而常空故有即不有。
離有邊有。空而常有故空即不空。離無邊空。空有邊有。空而常有故空即不空。
離無邊空。空有圓融一無二。故雙離俱邊空有一體互形奪圓融一無二。
故雙離俱邊空有一體互形奪故兩雙離邊。此云何知。按維摩經云。深入緣故兩雙離邊。此云何知。
按維摩經云。深入緣起斷諸邪見有無二邊不復餘習等。又華嚴起斷諸邪見有無二邊不復餘習等。
又華嚴經云。因緣故法生。因緣故法滅。若能如是解經云。因緣故法生。
因緣故法滅。若能如是解斯人疾成佛等。依此義故得有止觀雙行悲斯人疾成佛等。
依此義故得有止觀雙行悲智相導。何者以有即空而不有故是止境也。智相導。何者以有即空而不有故是止境也。
以空即有而不空故為觀境也。空有全收而以空即有而不空故為觀境也。空有全收而不礙二。故止觀二法融也。空有二而不二故不礙二。
故止觀二法融也。空有二而不二故是止觀二法離也。即以能觀之心契彼境故是止觀二法離也。
即以能觀之心契彼境故是止觀融也。言悲智相導者。觀有即空而不是止觀融也。言悲智相導者。
觀有即空而不失有。故悲導智而不住空。觀空即有而不失失有。故悲導智而不住空。
觀空即有而不失空。故智導悲而不滯有。以不住空之大智故空。故智導悲而不滯有。
以不住空之大智故恒隨有以攝生。即大悲也。以不滯有之大悲恒隨有以攝生。即大悲也。
以不滯有之大悲故常處空而證滅。即大智也。滅即是不滅之故常處空而證滅。即大智也。
滅即是不滅之滅。滅而非滅。不礙存也。生即是無生之生。生滅。滅而非滅。
不礙存也。生即是無生之生。
生而不生。不待壞也。以生非生故生相紛然而而不生。不待壞也。
以生非生故生相紛然而不有。色即空也。以滅非滅故空相湛然而不不有。色即空也。
以滅非滅故空相湛然而不空。空即色也。空相湛然而不空。故即生死涅空。空即色也。
空相湛然而不空。故即生死涅槃而不異。生相紛然而不有。故即涅槃生死槃而不異。
生相紛然而不有。故即涅槃生死
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