而不殊。何以故。空有圓融一不一故。亦可分而不殊。何以故。
空有圓融一不一故。亦可分為四句。以有即空故不住生死。以空即有故為四句。
以有即空故不住生死。以空即有故不住涅槃。空有一塊而不礙兩存。故亦住生不住涅槃。
空有一塊而不礙兩存。故亦住生死亦住涅槃。其猶水波高下動轉是波濕性死亦住涅槃。
其猶水波高下動轉是波濕性平等是水。波無異水之波。即波以明水。水無平等是水。波無異水之波。
即波以明水。水無異波之水。即水以明波。心猶水波。波水一而異波之水。
即水以明波。心猶水波。
波水一而不礙殊。水波殊而不礙一。不礙一故處水而不礙殊。水波殊而不礙一。
不礙一故處水而即住波。不礙殊故住波而即居水。何以故。水即住波。不礙殊故住波而即居水。
何以故。水之與波別而不別故。此云何知。按維摩經云。之與波別而不別故。
此云何知。按維摩經云。
眾生即涅槃相不復更滅。亦得說言涅槃即眾生即涅槃相不復更滅。亦得說言涅槃即眾生相故不復更生也。又云。非凡夫行非賢眾生相故不復更生也。
又云。非凡夫行非賢聖行。是菩薩行等。是此意也。解云。凡夫著有聖行。
是菩薩行等。是此意也。
解云。凡夫著有賢聖住無。今既有無無二而二故。是故雙離賢聖住無。
今既有無無二而二故。是故雙離兩生頓絕百非。見心無寄故名觀也。問。作是兩生頓絕百非。
見心無寄故名觀也。問。
作是觀者治何等病耶。答。治上空有兩見之病。何觀者治何等病耶。答。
治上空有兩見之病。何者空有無二謂之為二。是故捨有而趣於空者空有無二謂之為二。
是故捨有而趣於空遂情等惡取空見。捨空趣有反上同然。由彼遂情等惡取空見。捨空趣有反上同然。
由彼倒執而興此門。准以思之可類通耳。倒執而興此門。准以思之可類通耳。
第四入言語道斷心行處滅方便者。即於上第四入言語道斷心行處滅方便者。即於上空有兩門離諸言論心行之境。唯有真如及空有兩門離諸言論心行之境。
唯有真如及真如智獨存。何以故。圓融全奪離諸相故。隨真如智獨存。何以故。
圓融全奪離諸相故。隨一切動念即皆如故。竟無能所為彼此故。獨一切動念即皆如故。
竟無能所為彼此故。獨奪顯示染不拘故。此云何知。按法華經云。諸奪顯示染不拘故。
此云何知。按法華經云。
諸法寂滅相不可以言宣等。又云。諸法從本來法寂滅相不可以言宣等。又云。
諸法從本來常自寂滅相等。維摩經云。言語道斷心行處常自寂滅相等。維摩經云。
言語道斷心行處滅等。問。若云空有圓融語觀咸絕者既離言滅等。問。
若云空有圓融語觀咸絕者既離言觀。云何證入耶。答。非是無語不言。但以語即觀。云何證入耶。
答。非是無語不言。
但以語即如故不異於真是以無言。觀行亦爾。准上可如故不異於真是以無言。觀行亦爾。
准上可知。此云何知。按維摩經中三十二菩薩各說知。此云何知。
按維摩經中三十二菩薩各說
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