穿。雖有覺心隨見隨滅。若不翹懃懇切無以穿。雖有覺心隨見隨滅。
若不翹懃懇切無以彰於行心。隨日過以為懷徒自疲於筋力。是彰於行心。隨日過以為懷徒自疲於筋力。
是故行者存意思之也。此云何知。按華嚴經云。故行者存意思之也。此云何知。
按華嚴經云。譬如人攢火未熱數休息火勢隨止滅。懈怠譬如人攢火未熱數休息火勢隨止滅。
懈怠者亦然等。問。作是觀者治何等病。答。治諸法者亦然等。問。
作是觀者治何等病。答。
治諸法觀行之病。何者凡所動念皆是妄也。此云何觀行之病。何者凡所動念皆是妄也。
此云何知。按維摩經云。法離一切觀行等。智論云。動知。按維摩經云。
法離一切觀行等。智論云。
動即魔網。不動是法印等。如上諸義並是入法即魔網。不動是法印等。
如上諸義並是入法界之妙軌。忘諸見之良規。俱陳入理之方並界之妙軌。忘諸見之良規。
俱陳入理之方並述蠲痾之法。若據其自位盡究竟無餘。論其述蠲痾之法。若據其自位盡究竟無餘。
論其一切歸即權實有異也。此云何知。按法華經一切歸即權實有異也。此云何知。
按法華經云。開方便門示真實相等。解云。開方便門者云。開方便門示真實相等。
解云。開方便門者即前權教也。示真實相者即後所入一也。又即前權教也。
示真實相者即後所入一也。又釋。以上教義但以除非顯理為功。長養機緣釋。
以上教義但以除非顯理為功。長養機緣為德。是故名為方便也。法華經云。於餘深法為德。
是故名為方便也。法華經云。
於餘深法中示教利喜等。問。云前之四說皆是方便。後中示教利喜等。問。
云前之四說皆是方便。後法界無礙門即為究竟說者此云何知。答。此法界無礙門即為究竟說者此云何知。
答。此據聖教非寄愚情也。故華嚴經賢首品偈云。據聖教非寄愚情也。
故華嚴經賢首品偈云。一切世界群生類尠有欲求聲聞道。求緣覺一切世界群生類尠有欲求聲聞道。
求緣覺者轉復少。求大乘者甚希有。求大乘者由為者轉復少。求大乘者甚希有。
求大乘者由為易。能信此法甚為難等是也。九地初偈云。若易。能信此法甚為難等是也。
九地初偈云。若眾生下劣其心厭沒者示以聲聞道令出於眾眾生下劣其心厭沒者示以聲聞道令出於眾苦。若復有眾生諸根少明利樂於因緣法為苦。
若復有眾生諸根少明利樂於因緣法為說辟支佛。若人根明利有大慈悲心饒益於說辟支佛。若人根明利有大慈悲心饒益於眾生為說菩薩道。若有無上心決定樂大事眾生為說菩薩道。
若有無上心決定樂大事為示於佛身說無盡佛法。今按此文故知前為示於佛身說無盡佛法。今按此文故知前之三教是開方便門後之一說為示真實相。之三教是開方便門後之一說為示真實相。
定無疑也。何者以賢首品中明信終菩薩化定無疑也。何者以賢首品中明信終菩薩化用自在與十地不殊。為欲簡教有權實兩教用自在與十地不殊。
為欲簡教有權實兩教
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