今復轉最妙無上大法輪。又云。未曾聞如是今復轉最妙無上大法輪。又云。
未曾聞如是深妙之上法等。楞伽經云。乃至此為佛子說深妙之上法等。楞伽經云。
乃至此為佛子說等。華嚴經云。乃至說無盡佛法等。如是次第等。華嚴經云。
乃至說無盡佛法等。如是次第不等。皆為機機各不同施門故異。隨人定教。不等。
皆為機機各不同施門故異。隨人定教。
教逐人分。以教裁人。人依教轉。人教相藉。次教逐人分。以教裁人。
人依教轉。人教相藉。
次位有殊。會意而言唯歸一路。此云何知。按位有殊。會意而言唯歸一路。
此云何知。按華嚴經云。張大教網亘生死海。濟天人龍置華嚴經云。
張大教網亘生死海。濟天人龍置涅槃岸等是也。當如經取意。不可執教為定涅槃岸等是也。
當如經取意。不可執教為定以道心源隨語生解用裁其法。此即皆非應以道心源隨語生解用裁其法。
此即皆非應理。與教相違背道歸冥解益遠矣。此云何知。理。與教相違背道歸冥解益遠矣。
此云何知。按法華經云。以佛教門出三界苦等。問。如上按法華經云。
以佛教門出三界苦等。問。
如上以義定教教即然耶。答。此但且舉大例作如以義定教教即然耶。答。
此但且舉大例作如是斷。若門門具論經經之中皆具此五。是云是斷。若門門具論經經之中皆具此五。
是云何知。按大品等經云。欲得聲聞果者當學般何知。按大品等經云。
欲得聲聞果者當學般若波羅蜜。乃至欲得菩薩道者當學般若波若波羅蜜。乃至欲得菩薩道者當學般若波羅蜜。又密跡力士經云。轉四諦法輪時無量羅蜜。
又密跡力士經云。轉四諦法輪時無量眾生得阿羅漢果。乃至無量菩薩得成佛等。眾生得阿羅漢果。
乃至無量菩薩得成佛等。寶積經亦然。可准知之。問。據上教門不一機寶積經亦然。
可准知之。問。
據上教門不一機復有殊。深淺既自兩分。故知方便亦異。仰陳復有殊。深淺既自兩分。
故知方便亦異。仰陳其狀並述所由。致使習者不詣邪途證者勿其狀並述所由。
致使習者不詣邪途證者勿乖於理。答。大聖無私。等太陽而鑒物。至人無乖於理。答。
大聖無私。等太陽而鑒物。
至人無念若天鼓而雷音。隨機所現短長。是故有斯念若天鼓而雷音。隨機所現短長。
是故有斯差別。但自宜聞有異致令法教不同。隨宜入差別。但自宜聞有異致令法教不同。
隨宜入者為良藥。不相應者為毒藥等。又維摩經云。者為良藥。不相應者為毒藥等。
又維摩經云。應病與藥。令得服行等。問。有機教相應者未應病與藥。
令得服行等。問。
有機教相應者未知。隨上諸門等以何方便而得入耶。答。言隨知。隨上諸門等以何方便而得入耶。
答。言隨門入者方便無窮隨宜不定。由機故爾。非為門入者方便無窮隨宜不定。
由機故爾。非為法然。唯以類通一不差失。如次應知。第一入法然。
唯以類通一不差失。如次應知。
第一入三科法門方便者。即蘊界處法也。蘊者積集三科法門方便者。即蘊界處法也。
蘊者積集
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