故作是說也。又九地菩薩為說法師。先知教故作是說也。又九地菩薩為說法師。
先知教之權實不等機有利鈍不同。是故於九地之之權實不等機有利鈍不同。是故於九地之初先明教有差別也問。若後之一說獨為究初先明教有差別也問。
若後之一說獨為究竟前前諸說皆是方便者。何故法華經中不竟前前諸說皆是方便者。何故法華經中不言止息故說三而但言說二耶。答。大乘自有言止息故說三而但言說二耶。
答。大乘自有二種。一者實教。二者權教。若以開權異實許二種。
一者實教。二者權教。
若以開權異實許二入滅即三乘名殊。小不向大皆為究竟。不二入滅即三乘名殊。小不向大皆為究竟。
不言止息。今就泯權歸實實教大乘即真不待言止息。今就泯權歸實實教大乘即真不待迴故。所以但言息處說二。不言說三也。此云迴故。
所以但言息處說二。不言說三也。
此云何知。按法華經云。菩薩乘者即佛乘也等。此何知。按法華經云。
菩薩乘者即佛乘也等。此就泯權說也。若言大乘無權實者。何故華嚴就泯權說也。
若言大乘無權實者。何故華嚴經云無量億那由他劫修習道品善根行六波經云無量億那由他劫修習道品善根行六波羅蜜。不聞此經雖聞不信此等由為假名菩羅蜜。
不聞此經雖聞不信此等由為假名菩薩等。今按此文故知權實分耳。又解。若權教薩等。今按此文故知權實分耳。
又解。若權教大乘即是實教一乘者。既於無量億那由他劫大乘即是實教一乘者。
既於無量億那由他劫行菩薩道。不聞此經是何人也。既云行菩薩行菩薩道。不聞此經是何人也。
既云行菩薩道不可名曰小乘。權教即是實教一乘如何道不可名曰小乘。權教即是實教一乘如何現行不信。既不聞不信一大乘經。謂殊分。豈現行不信。
既不聞不信一大乘經。謂殊分。
豈愚智之能裁聖自無施有異。縱無經文可證愚智之能裁聖自無施有異。縱無經文可證據義懸別不同。守株之類可恐。陳己非於聖據義懸別不同。
守株之類可恐。陳己非於聖說。權教定非實教棄情隨法信焉。更有文義說。
權教定非實教棄情隨法信焉。更有文義不同。廣如餘經論說。今欲入法界無礙者要不同。
廣如餘經論說。今欲入法界無礙者要先發得徹到信心。何者以信為初基。眾行之先發得徹到信心。
何者以信為初基。眾行之本。一切諸行皆藉信生。是故最初舉信為始本。
一切諸行皆藉信生。是故最初舉信為始也。此云何知。按華嚴經云。信為道元。功德母也。
此云何知。按華嚴經云。
信為道元。功德母增長一切諸善法。乃至信為寶藏第一法。為增長一切諸善法。
乃至信為寶藏第一法。為清淨手。受眾行等也。是故欲入法界無礙要清淨手。
受眾行等也。是故欲入法界無礙要須發此徹到信心。若不發得如是之信心無須發此徹到信心。
若不發得如是之信心無以入於法界無礙也。何以故。器不堪受無礙以入於法界無礙也。何以故。
器不堪受無礙
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