也。即五蘊法。界者差別等也。即十八界法。處也。即五蘊法。
界者差別等也。即十八界法。
處內者外六處也。即十二處法也。言三者是數。內者外六處也。即十二處法也。
言三者是數。科者是類。法者是自性軌持。門者是通智遊科者是類。
法者是自性軌持。門者是通智遊入。是故總名為三科法門也。就此門中開入。
是故總名為三科法門也。就此門中開為二觀。一者總相觀。二者別相觀。初者三科為二觀。
一者總相觀。二者別相觀。
初者三科雖異唯色與心故名總相。即審諦觀察唯法雖異唯色與心故名總相。即審諦觀察唯法而無我人。故名為觀也。此云何知。按涅槃經而無我人。
故名為觀也。此云何知。
按涅槃經云。若色此父四陰應非。乃至和合是父者云。若色此父四陰應非。
乃至和合是父者無有是處等。又維摩經云。起唯法起。滅唯法無有是處等。又維摩經云。
起唯法起。滅唯法滅等。即以總收別。唯總而非別。故名為總相滅等。
即以總收別。唯總而非別。
故名為總相觀也。此約利根入法方便也。二別相觀者。即觀也。此約利根入法方便也。
二別相觀者。即於上總相之中分別而觀故名別相觀。言分於上總相之中分別而觀故名別相觀。
言分別者色中分為十一。謂內五根外六塵。雖復別者色中分為十一。謂內五根外六塵。
雖復內外有殊剋體總名為色。故云色法有十一。內外有殊剋體總名為色。故云色法有十一。
心法有七者。初從眼耳終至末那。始終雖差心法有七者。初從眼耳終至末那。
始終雖差並同心稱故云心法即七也。色心合舉故有並同心稱故云心法即七也。色心合舉故有十八。各別不同故云別相。即於此三處觀察十八。
各別不同故云別相。即於此三處觀察人我能所俱離故名為觀也。十二入等可准人我能所俱離故名為觀也。
十二入等可准知之。此云何知。按涅槃經云。著我眾生為界知之。此云何知。
按涅槃經云。著我眾生為界分別觀等。又云。六入不爾一向無人等。今即分別觀等。
又云。六入不爾一向無人等。
今即以分別總唯別而非總故名別相觀也。同異以分別總唯別而非總故名別相觀也。同異等准之。問。既云觀法即以人無我者云何觀等准之。
問。既云觀法即以人無我者云何觀察人無耶。答。且如今之色等法。眼等識得時察人無耶。
答。且如今之色等法。
眼等識得時實無分別。不是不得。雖得而無分別。此即是實無分別。不是不得。
雖得而無分別。此即是法。眼等識親證如色等無異。及其意識不了法。
眼等識親證如色等無異。及其意識不了謂實我人。妄緣分別謂實人我。於一事中有謂實我人。
妄緣分別謂實人我。於一事中有真妄齊致。何者意識分別不稱法也。言真妄真妄齊致。
何者意識分別不稱法也。言真妄者即眼等識親證是真。意識妄緣為妄。真妄者即眼等識親證是真。
意識妄緣為妄。真妄既玄。差別不等。是故證法人無也。此云何知。既玄。
差別不等。是故證法人無也。
此云何知。
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