云何知。按華嚴經云。以非喻為喻。即其事也。云何知。按華嚴經云。
以非喻為喻。即其事也。
如上之義可審思之。如上之義可審思之。第二理性融通者。復有二門。一者空不空門。第二理性融通者。
復有二門。一者空不空門。
二者是不是門。初空不空者彼有力能成此二者是不是門。初空不空者彼有力能成此為不空。以與他為體故。此亦然也。此無力依為不空。
以與他為體故。此亦然也。
此無力依於彼為空。以此非自有由彼有故。彼亦然也。於彼為空。以此非自有由彼有故。
彼亦然也。兩法互由二而不二故名空不空也。是故全兩法互由二而不二故名空不空也。
是故全空而即有有即徹空有。全有而即空空即徹空而即有有即徹空有。全有而即空空即徹有空。徹有空故一切在有而即空。徹空有故有空。
徹有空故一切在有而即空。徹空有故一切在空而即有。何以故。真非分限故。是以一切在空而即有。
何以故。真非分限故。
是以事隨理而圓通。理隨事而差別。此云何知。按事隨理而圓通。理隨事而差別。
此云何知。按涅槃等經云。佛性隨流成其別味等。又維摩涅槃等經云。
佛性隨流成其別味等。又維摩經云。法同法性入諸法故等。經云。
法同法性入諸法故等。第二是不是門者。以一切有皆是一有也。何第二是不是門者。
以一切有皆是一有也。何以故。由有即空故。既有即空空無別異。是故以故。
由有即空故。既有即空空無別異。
是故一有即是一切有。故云是也。一切是一不礙一有即是一切有。故云是也。
一切是一不礙彼此歷然。故云不是也。何以故。以有即是空。彼此歷然。故云不是也。
何以故。以有即是空。
一切即以一有成故。如是無礙準思取解。此一切即以一有成故。如是無礙準思取解。
此云何知。按華嚴經云。知一即多多即一等。如云何知。按華嚴經云。
知一即多多即一等。如是諸一非一。具足同時即入鎔融圓成一塊。是諸一非一。
具足同時即入鎔融圓成一塊。或隱或顯。乍有乍無。合即圓融顯現。離乃炳或隱或顯。
乍有乍無。合即圓融顯現。
離乃炳然不雜。形奪孤立等山嶽之陵太空。力用雙然不雜。形奪孤立等山嶽之陵太空。
力用雙融若滄波之生溟渤。生伴交映終始難源。隨融若滄波之生溟渤。生伴交映終始難源。
隨智為端頭不可得。此云何知。按華嚴經云。智為端頭不可得。此云何知。
按華嚴經云。任放辨才說不待次。言辭不斷等。已說解分任放辨才說不待次。
言辭不斷等。已說解分竟。竟。
自下第二別明行者。即於上解中審諦取之。自下第二別明行者。即於上解中審諦取之。
何者且如一中有一切時。即是一切中有一何者且如一中有一切時。即是一切中有一時。即一與一切即入一時。何以故。以諸有法時。
即一與一切即入一時。何以故。
以諸有法
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