高於口而竟不潤於心。用陵蔑以為功。將是高於口而竟不潤於心。用陵蔑以為功。
將是非為確理。此但苟求名利指斥賢良。乃言。但非為確理。此但苟求名利指斥賢良。
乃言。但自識心何假妄修諸行。幸願有心君子勿執自識心何假妄修諸行。
幸願有心君子勿執見而懷。當自癈壞羚羊緣崖之涉小徑翹企見而懷。當自癈壞羚羊緣崖之涉小徑翹企自勵若履氷而蹈火。請察斯言。仰據聖教業自勵若履氷而蹈火。
請察斯言。仰據聖教業果不失諸佛同云。如影隨形。豈為烏有。要心果不失諸佛同云。
如影隨形。豈為烏有。
要心真實萬行擬宜也。真實萬行擬宜也。言華嚴三昧者。解云。華者菩薩萬行也。何者言華嚴三昧者。
解云。華者菩薩萬行也。
何者以華有生實之用。行有感果之能。雖復內外以華有生實之用。行有感果之能。
雖復內外兩殊生感力有相似。今即以法託事故名華兩殊生感力有相似。今即以法託事故名華也。嚴者行成果滿契合相應。垢障永消證理也。
嚴者行成果滿契合相應。垢障永消證理圓潔。隨用讚德故稱曰嚴也。三昧者理智無圓潔。
隨用讚德故稱曰嚴也。三昧者理智無二交徹鎔融。彼此俱亡能所斯絕。故云三昧二交徹鎔融。
彼此俱亡能所斯絕。故云三昧也。亦可華即嚴。以理智無礙故。華嚴即三昧也。
亦可華即嚴。以理智無礙故。
華嚴即三昧以行融離見故。亦可華即嚴。以一行頓修一以行融離見故。亦可華即嚴。
以一行頓修一切行故。華嚴即三昧。一行即多而不礙一多切行故。華嚴即三昧。
一行即多而不礙一多故。亦可華嚴即三昧。以定亂雙融故。亦可三故。亦可華嚴即三昧。
以定亂雙融故。亦可三昧即華嚴。以理智如如故。如是自在無有障昧即華嚴。
以理智如如故。如是自在無有障礙。或定或亂。或即或入。或智或理。或因或礙。
或定或亂。或即或入。
或智或理。或因或果。或一或異。性海實德法爾圓明。應如理思果。
或一或異。性海實德法爾圓明。
應如理思絕於見也。此云何知。按華嚴經云。一切自在絕於見也。此云何知。
按華嚴經云。一切自在難思議華嚴三昧勢力故如是如是。廣如經難思議華嚴三昧勢力故如是如是。
廣如經辨。此解行為言名為華嚴三昧。如其據果亦辨。此解行為言名為華嚴三昧。
如其據果亦名海印三昧。此即同時前後為名。頓現互融名海印三昧。此即同時前後為名。
頓現互融為目。猶如大海現四兵像像類各差頓現前為目。猶如大海現四兵像像類各差頓現前後。然即像形非一水竟不殊。像即水而湛然後。
然即像形非一水竟不殊。像即水而湛然水即像而繁雜。歷然前後。終始難源。宛爾繁水即像而繁雜。
歷然前後。終始難源。
宛爾繁興寂然無相。齊頭頓現。隱顯難知。互入無羈。興寂然無相。齊頭頓現。
隱顯難知。互入無羈。
鎔融絕慮。此云何知。按華嚴經云。如是不思鎔融絕慮。此云何知。
按華嚴經云。如是不思
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