故也。同教者。經云會三歸一故。知同也。又言故也。同教者。
經云會三歸一故。知同也。
又言同者。眾多別義。一言通目故言同。又會義不同者。眾多別義。
一言通目故言同。又會義不同多種法門。隨別取一。義餘無別相故言同同多種法門。
隨別取一。義餘無別相故言同耳。所言同者。三乘同一乘故。又言同者。小乘耳。
所言同者。三乘同一乘故。
又言同者。小乘同一乘故。又言同者。小乘同三乘故。前德已同一乘故。
又言同者。小乘同三乘故。
前德已述通別二教。而未見釋相。今以理求。通之與述通別二教。而未見釋相。
今以理求。通之與同義無別趣也。問所以佛教多用一言通目同義無別趣也。
問所以佛教多用一言通目諸義。既通目諸義。於辯才中。云何得明法義諸義。既通目諸義。
於辯才中。云何得明法義及辭樂說等耶。答佛教若不通目。有情眾生。及辭樂說等耶。
答佛教若不通目。有情眾生。
隨言取義。以定根性。無由以近會其遠旨。所隨言取義。以定根性。
無由以近會其遠旨。所以佛教存通目者。依其論道及施設道。以生以佛教存通目者。
依其論道及施設道。以生智滅惑。顯理成果之便巧也。故華嚴中信解智滅惑。
顯理成果之便巧也。故華嚴中信解行等諸位。以信一言。成其信位。位中所含。即行等諸位。
以信一言。成其信位。
位中所含。即通成解行理事等一切法門。亦簡前後諸位通成解行理事等一切法門。
亦簡前後諸位法相不同。及會普眼境界一乘無礙陀羅尼法相不同。及會普眼境界一乘無礙陀羅尼門。據斯聖巧。一言之下。玄復玄耳。又華嚴經門。
據斯聖巧。一言之下。
玄復玄耳。又華嚴經文前之五會。及十明已後。盡不思議品。即以文前之五會。
及十明已後。盡不思議品。
即以一乘別教。從三乘說。十地中文。即用一乘圓一乘別教。從三乘說。
十地中文。即用一乘圓教。從三乘教。以顯一乘別教說。所以知者。故教。
從三乘教。以顯一乘別教說。
所以知者。故文中以悉曇字音。會成無盡故也。普賢性起文中以悉曇字音。
會成無盡故也。普賢性起用。彼一乘別教。以顯一乘文義。由彼文中是用。
彼一乘別教。以顯一乘文義。
由彼文中是廣大說故。離世間下二會之文。一乘行法。以廣大說故。離世間下二會之文。
一乘行法。以始標終說故。教義俱一乘也。又十地以前四始標終說故。
教義俱一乘也。又十地以前四會中六決定文。何故不依十數而說。答為六會中六決定文。
何故不依十數而說。答為六決定是本分義。深體略難解故。寄三乘之教。決定是本分義。
深體略難解故。寄三乘之教。
却顯一乘玄趣。令其聞者一往易解也。經文却顯一乘玄趣。令其聞者一往易解也。
經文善巧二文交絡二義。顯宗分齊極善妙也。三善巧二文交絡二義。顯宗分齊極善妙也。
三乘緣起。緣聚即有。緣散則離。一乘緣起。緣聚乘緣起。緣聚即有。
緣散則離。一乘緣起。
緣聚不有。緣散未離。此約所對不同故。成綺互明不有。緣散未離。
此約所對不同故。成綺互明
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