益眾生。三乘滅定者。於自身上。不說成用。變益眾生。三乘滅定者。
於自身上。不說成用。
變作異身。依其異物。成利生等用。得名俱行。約作異身。依其異物。
成利生等用。得名俱行。
約菩薩自身。則不可說相。約眾生心機。方得明菩薩自身。則不可說相。
約眾生心機。方得明其菩薩俱行。小乘定者。則無俱行利他之相。其菩薩俱行。
小乘定者。則無俱行利他之相。
出定以後。方成別事。體者一乘滅定用法界出定以後。方成別事。
體者一乘滅定用法界為體。仍從勝緣。說是滅義名不相應。不相應為體。仍從勝緣。
說是滅義名不相應。不相應者。即道理也。三乘定體者。即真如實性。隨其者。
即道理也。三乘定體者。
即真如實性。隨其勝緣說不相應。不相應者。即理也。一乘道理。勝緣說不相應。
不相應者。即理也。
一乘道理。一即一切。一切即一。具因陀羅及微細等。三一即一切。
一切即一。具因陀羅及微細等。
三乘道理。但是一寂不說別相。名不相應。不相乘道理。但是一寂不說別相。
名不相應。不相應者。不與分別相應也。小乘滅定者。用不相應者。
不與分別相應也。小乘滅定者。
用不相應為體。不相應者。即是事法。不相應聚也。得應為體。不相應者。
即是事法。不相應聚也。
得位差別者。約小乘位。十二人得。謂滅非相惑。位差別者。約小乘位。
十二人得。謂滅非相惑。
有八人得。除其具縛。羅漢辟支菩薩及佛大有八人得。除其具縛。
羅漢辟支菩薩及佛大乘。初教三人得。謂不定位定位及佛。此中滅乘。初教三人得。
謂不定位定位及佛。此中滅定通大小乘。如不定位中得者。是小乘定。先定通大小乘。
如不定位中得者。是小乘定。
先於小乘位。已得滅定故。大乘直進位中四人於小乘位。已得滅定故。
大乘直進位中四人得。不定位及定位八地及佛地。初二位同小得。不定位及定位八地及佛地。
初二位同小乘。由先得後迴心故。若約熟教位五人得。不乘。由先得後迴心故。
若約熟教位五人得。不定位一。及定位二。初地已上至六地七地三。定位一。
及定位二。初地已上至六地七地三。
八地已上四。佛地五。初不定位。通大乘初教八地已上四。佛地五。
初不定位。通大乘初教及小乘。何以故。為二人俱有迴心入熟教故。及小乘。
何以故。為二人俱有迴心入熟教故。
若約頓教即不可說。圓教即六位得。得從初若約頓教即不可說。圓教即六位得。
得從初不定位及定位。并解位第六心初地已上八不定位及定位。并解位第六心初地已上八地已上并佛地。若依熟教。小乘迴心。約別十地已上并佛地。
若依熟教。小乘迴心。
約別十地德。則在第六地得。若約初教直進等迴地德。則在第六地得。
若約初教直進等迴心。則同第七地得。若熟教等迴心。即依圓教心。則同第七地得。
若熟教等迴心。即依圓教別十地位相。第八地得。得彼一乘滅盡定。何別十地位相。
第八地得。得彼一乘滅盡定。
何以故。三乘滅盡定。先已得故。餘義如別章。以故。三乘滅盡定。
先已得故。餘義如別章。
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