於推度不推度位義別故。前瑜伽隨煩惱中於推度不推度位義別故。前瑜伽隨煩惱中九。謂覆．諂．誑．惛沈．睡眠．惡作．忘念．散亂．九。
謂覆．諂．誑．惛沈．睡眠．惡作．忘念．散亂．惡慧．竝是癡分。此論唯覆惛沈睡眠惡作四惡慧．竝是癡分。此論唯覆惛沈睡眠惡作四是愚癡分。餘五不同。謂散亂一法是貪瞋癡是愚癡分。
餘五不同。謂散亂一法是貪瞋癡分。誑諂二法是貪癡分。忘念不正知是煩惱分。
誑諂二法是貪癡分。忘念不正知是煩惱中念。所以有此不同者當知。竝是諸作論者中念。
所以有此不同者當知。竝是諸作論者方便交絡顯其異義。隨其增微廢興差別理方便交絡顯其異義。
隨其增微廢興差別理不相違。若依毘曇纏垢隨煩惱通是貪瞋癡不相違。若依毘曇纏垢隨煩惱通是貪瞋癡疑五見九使家依。唯除慢使。此中大乘但是疑五見九使家依。
唯除慢使。此中大乘但是貪瞋癡依。非餘使依。所以然者二宗交絡各貪瞋癡依。
非餘使依。所以然者二宗交絡各顯一義。奘法師云。西方諸師隨煩惱中七實顯一義。
奘法師云。西方諸師隨煩惱中七實有。無慚無愧不信懈怠四有別體。論有成有。
無慚無愧不信懈怠四有別體。論有成文。惛沈掉舉散亂三法亦有別體。所以得知。文。
惛沈掉舉散亂三法亦有別體。所以得知。
解云。為掉舉是貪分故。仍離貪外別得有體。解云。為掉舉是貪分故。
仍離貪外別得有體。如貪不與瞋相應。掉舉若爾則不與一切煩惱如貪不與瞋相應。
掉舉若爾則不與一切煩惱相應過。當知惛沈散亂亦言癡分。故知亦有相應過。當知惛沈散亂亦言癡分。
故知亦有別體。今準雜集論但隨煩惱中噵是貪瞋癡別體。今準雜集論但隨煩惱中噵是貪瞋癡一分及依止貪瞋癡等。皆是假有。若言是貪一分及依止貪瞋癡等。
皆是假有。若言是貪瞋癡等者則實有。今此隨煩惱內無慚．無愧．瞋癡等者則實有。
今此隨煩惱內無慚．無愧．惛沈．掉舉．不信．懈怠．心亂七使是貪瞋癡惛沈．掉舉．不信．懈怠．心亂七使是貪瞋癡分。餘之十三或言一分。或言依止此。準之皆分。餘之十三或言一分。
或言依止此。準之皆是假有。不定四法亦有別體。由不定故。又若是假有。
不定四法亦有別體。由不定故。
又若有別體與遍行何別。答。遍行隨起則與行同。有別體與遍行何別。答。
遍行隨起則與行同。不定現前由與事別。此宜思之。又此四法望不定現前由與事別。
此宜思之。又此四法望上不足。望下有餘耳。奘法師云。無癡善根別上不足。
望下有餘耳。奘法師云。
無癡善根別有體性。瑜伽中善十一內三是假有。捨不放有體性。瑜伽中善十一內三是假有。
捨不放逸不害此三假有。餘是實有。又大悲用無癡逸不害此三假有。餘是實有。
又大悲用無癡為性。與二十二根慧根不言相攝。故知別有為性。與二十二根慧根不言相攝。
故知別有性。如文中將無癡對三慧釋者。但對三慧等性。如文中將無癡對三慧釋者。
但對三慧等
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