詮定乃至毘那耶詮戒。三乘小乘同此名數詮定乃至毘那耶詮戒。三乘小乘同此名數而義深淺分齊不同。二所為二故分教為二。而義深淺分齊不同。
二所為二故分教為二。謂大乘小乘。分為二藏緣覺從其獨覺為無謂大乘小乘。
分為二藏緣覺從其獨覺為無教故不與藏名。若一乘內即有十藏。如第四教故不與藏名。若一乘內即有十藏。
如第四會說。會說。25心意識義二十五心意識義。十稠林初釋25心意識義二十五心意識義。
十稠林初釋問。於諸教內建立心意識差別云何。答。若依問。於諸教內建立心意識差別云何。
答。若依小乘但有六識。義分心意識。餘如小論釋。依小乘但有六識。
義分心意識。餘如小論釋。
依三乘教初教文中立有異熟賴耶受熏成種所三乘教初教文中立有異熟賴耶受熏成種所以知之。故無性攝論云。今立異熟賴耶此亦以知之。故無性攝論云。
今立異熟賴耶此亦無傷。既知無傷。故知權立。為迴心聲聞未達無傷。既知無傷。
故知權立。為迴心聲聞未達法空。權舉異熟相漸引小乘變易生死漸向法空。
權舉異熟相漸引小乘變易生死漸向細滅。實則不然。若據實理一切緣起不離法細滅。實則不然。
若據實理一切緣起不離法界。所成理事是法界能。由如金器離金無器界。所成理事是法界能。
由如金器離金無器是金之能。言熏果報者據位而說。此可思簡。是金之能。言熏果報者據位而說。
此可思簡。故起信云。真如熏無明。無明熏真如。此意向故起信云。
真如熏無明。無明熏真如。
此意向實也。義若如此何故。瑜伽論異熟受熏為愚實也。義若如此何故。
瑜伽論異熟受熏為愚者說。於內於外無有熏習。即不見藏住。能者說。於內於外無有熏習。
即不見藏住。能如是知者是名菩薩摩訶薩。起信既熏真如。如是知者是名菩薩摩訶薩。
起信既熏真如。因何辨成熏習。今會此意瑜伽為對聲聞先因何辨成熏習。
今會此意瑜伽為對聲聞先識異熟後知無生順觀行故。今起信論為直識異熟後知無生順觀行故。今起信論為直進菩薩識緣起相即會無生故作別說。仍依進菩薩識緣起相即會無生故作別說。
仍依楞伽經染淨等法有開有合染開則成七識。楞伽經染淨等法有開有合染開則成七識。合則是梨耶。如來淨藏識亦有二義。合則成合則是梨耶。
如來淨藏識亦有二義。合則成八識。開則成九識故。有八九種種種。對治道八識。
開則成九識故。有八九種種種。
對治道起有滅。有不滅準此而知。又成唯識論識所起有滅。有不滅準此而知。
又成唯識論識所變相雖無量種而能變識類別唯三。一謂異變相雖無量種而能變識類別唯三。一謂異熟。即第八識。多異熟性故。二謂思量。即第七熟。
即第八識。多異熟性故。
二謂思量。即第七識。恒審思量故。三謂了別境。即前六識。了境識。
恒審思量故。三謂了別境。
即前六識。了境
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