由。餘五位非連之而相伴也。二別境者別有由。餘五位非連之而相伴也。
二別境者別有二義。一自位相別如欲非勝解等。有時有欲二義。一自位相別如欲非勝解等。
有時有欲而無勝解。乃至慧等互無亦然。二就別位如而無勝解。乃至慧等互無亦然。
二就別位如善等位有善而無欲。有欲無善。故是別也。仍善等位有善而無欲。有欲無善。
故是別也。仍此別境名從初義得也。別者是各別非連之此別境名從初義得也。
別者是各別非連之義也。境者分齊也。非所緣境。此對前連之遍義也。境者分齊也。
非所緣境。此對前連之遍行故得別境名。相貌者五法相別行。是其相行故得別境名。
相貌者五法相別行。是其相貌。分齊者乃至不定等六位皆通別行。是其貌。
分齊者乃至不定等六位皆通別行。是其分齊。於諸位中有時有欲而無勝解。乃至慧分齊。
於諸位中有時有欲而無勝解。乃至慧等應可準知。三善者性也。從體而得名別。彼等應可準知。
三善者性也。從體而得名別。
彼前通故局善體得名。相貌者於有流無流位前通故局善體得名。相貌者於有流無流位異善惡及無記。是其相貌。分齊者乃至不定異善惡及無記。
是其相貌。分齊者乃至不定等六位處行各別非連之而起也。有時有一等六位處行各別非連之而起也。
有時有一而無十等。一一互論有無增減成其分齊。四而無十等。一一互論有無增減成其分齊。
四煩惱者從用得名。由煩惱等於世出世功用煩惱者從用得名。由煩惱等於世出世功用義強。於世法能成出世法能壞異前善體故。義強。
於世法能成出世法能壞異前善體故。從用得名也。相貌者於自位處成憂喜二從用得名也。
相貌者於自位處成憂喜二相。是其相貌分齊者乃至不定等六位數義相。是其相貌分齊者乃至不定等六位數義功用增減而行。非連之而共伴。是其分齊。功用增減而行。
非連之而共伴。是其分齊。
五隨煩惱者。從彼相由而得名也。此有二由。五隨煩惱者。從彼相由而得名也。
此有二由。一由前大惑成隨煩惱。二由此小惑增成大一由前大惑成隨煩惱。
二由此小惑增成大惑。故名為隨。仍此隨字從初義得。由是假惑。故名為隨。
仍此隨字從初義得。由是假合故。煩惱同前解。相貌者於自緣中各別而合故。
煩惱同前解。相貌者於自緣中各別而相伴非連之起。是其相貌。分齊者於彼六位相伴非連之起。
是其相貌。分齊者於彼六位乃至不定等相由相伴數相義增減有無而乃至不定等相由相伴數相義增減有無而行。是其分齊。六不定者體用二義故云不定。行。
是其分齊。六不定者體用二義故云不定。
異前定體得不定名。相貌者於自位中各別異前定體得不定名。相貌者於自位中各別而起。三性體用同時而成一法有三義。善惡而起。
三性體用同時而成一法有三義。善惡無記同時用事。是其相貌。分齊者於六位中無記同時用事。
是其相貌。分齊者於六位中
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