相麁故。及言六合為一種。此三皆名能變識相麁故。及言六合為一種。
此三皆名能變識者。能變有二種。一因能變。謂第八識中等流者。能變有二種。
一因能變。謂第八識中等流異熟二因。習氣等流習氣。由七識中善惡無異熟二因。
習氣等流習氣。由七識中善惡無記熏令生長異熟習氣。由六識中有漏善惡記熏令生長異熟習氣。
由六識中有漏善惡熏令生長二果能變。謂前二種習氣力故有熏令生長二果能變。謂前二種習氣力故有八識生現種種相。等流習氣為因緣故。八識八識生現種種相。
等流習氣為因緣故。八識體相差別而生名等流果。果似因故。異熟習體相差別而生名等流果。
果似因故。異熟習氣為增上緣。感第八識。酬引業力恒相續故氣為增上緣。
感第八識。酬引業力恒相續故立異熟名。感前六識酬滿業者從異熟起名立異熟名。
感前六識酬滿業者從異熟起名異熟生不名異熟。有間斷故即前異熟及異異熟生不名異熟。有間斷故即前異熟及異熟生名異熟果。果異因故。此中且說我愛執熟生名異熟果。
果異因故。此中且說我愛執藏持雜染種能變果識名為異熟。非謂一切。藏持雜染種能變果識名為異熟。
非謂一切。其末那識依三乘教有其識起四惑不起法其末那識依三乘教有其識起四惑不起法執。愚法聲聞不斷但暫伏上心。由觀智淺故。執。
愚法聲聞不斷但暫伏上心。由觀智淺故。
退菩提心聲聞及迴心聲聞等竝斷末那。為退菩提心聲聞及迴心聲聞等竝斷末那。為觀智勝故。假使瑜伽後分噵賴耶識起必二觀智勝故。
假使瑜伽後分噵賴耶識起必二識相應者。此據初起時不據後相續。由約位識相應者。此據初起時不據後相續。
由約位說直進菩薩義當不起為正義。迴心者起為說直進菩薩義當不起為正義。迴心者起為正義故。又初回心菩薩為留惑故相隨至金正義故。
又初回心菩薩為留惑故相隨至金剛定斷。直進者習氣至金剛前。言至者據二剛定斷。直進者習氣至金剛前。
言至者據二阿含說。初對小乘故。餘義準可知。意識及五阿含說。初對小乘故。
餘義準可知。意識及五識或同或異。如經論說。心數等義如下別明。識或同或異。
如經論說。心數等義如下別明。
此文在三乘。義通一乘。用由同法界故。又一此文在三乘。義通一乘。
用由同法界故。又一教唯一心顯性起具德故。如性起品說。又說教唯一心顯性起具德故。
如性起品說。又說十心欲顯無量故。如第九地說。此據一乘別十心欲顯無量故。
如第九地說。此據一乘別教言。教言。
26諸經部類差別義二十六諸經部類差別義。序分品集眾26諸經部類差別義二十六諸經部類差別義。序分品集眾文釋文釋問。諸經部類差別云何。答。如四阿含經局小問。
諸經部類差別云何。答。
如四阿含經局小
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