但有五識及意識。無彼賴耶及末那。亦無四但有五識及意識。無彼賴耶及末那。
亦無四智可成。若依三乘教則有四識轉滅成四智。智可成。若依三乘教則有四識轉滅成四智。
而此四智約三乘終教及直進菩薩教四智竝而此四智約三乘終教及直進菩薩教四智竝從意識成何以故。為一切果報及末那識得從意識成何以故。為一切果報及末那識得起現行竝從意識位遠緣成故。若異熟賴耶起現行竝從意識位遠緣成故。
若異熟賴耶親從種發。種子同類即從上心意識而生。況親從種發。種子同類即從上心意識而生。
況復發智。從本識種類等次第發者。此義不可。復發智。從本識種類等次第發者。
此義不可。但佛菩薩將四智名寄顯四識。顯其本識及但佛菩薩將四智名寄顯四識。
顯其本識及末那識是有。決定非親四識自類生智。何以末那識是有。決定非親四識自類生智。
何以故。末那本識及五識等不成總報思業及聞故。末那本識及五識等不成總報思業及聞思簡擇不得有故。若有發思業則須別者受思簡擇不得有故。
若有發思業則須別者受生有此過也。教亦無文。若法性賴耶如來藏生有此過也。教亦無文。
若法性賴耶如來藏識全即不合自起發思故。佛地經及無性攝識全即不合自起發思故。佛地經及無性攝論等二教不同。由為有別義。佛地經云。當知論等二教不同。
由為有別義。佛地經云。
當知有五種法攝大覺地。何等為五。所謂清淨法有五種法攝大覺地。何等為五。
所謂清淨法界大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智。界大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智。下次第釋。乃至成所作智通成三業作用。無下次第釋。
乃至成所作智通成三業作用。無有別文屬當。賴耶末那意識五識別成轉依有別文屬當。
賴耶末那意識五識別成轉依得四種智。又如無性攝論。由轉阿賴耶識等得四種智。又如無性攝論。
由轉阿賴耶識等八事識蘊得大圓鏡智等四種妙智。如數次八事識蘊得大圓鏡智等四種妙智。如數次第。或隨所應當知。此中轉阿賴耶識故得大第。
或隨所應當知。此中轉阿賴耶識故得大圓鏡智。雖所識境不現在前而能不忘。不限圓鏡智。
雖所識境不現在前而能不忘。不限時處。於一切境常不愚迷。無分別行。能起受時處。
於一切境常不愚迷。無分別行。
能起受用佛智影像。轉染污末那故得平等性智。初用佛智影像。轉染污末那故得平等性智。
初現觀時先已證得。於修道位轉復清淨。由此現觀時先已證得。於修道位轉復清淨。
由此安住無住涅槃。大慈大悲恒與相應。能隨所安住無住涅槃。大慈大悲恒與相應。
能隨所樂現佛影像。轉五觀識故得妙觀察智。具足樂現佛影像。轉五觀識故得妙觀察智。
具足一切陀羅尼門。三摩地門。由如寶藏於大會一切陀羅尼門。三摩地門。
由如寶藏於大會中能現一切自在作用。能斷諸疑。能雨法雨。中能現一切自在作用。能斷諸疑。
能雨法雨。
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