轉意識故得成所作智。普於十方一切世界轉意識故得成所作智。普於十方一切世界能現變化。從都史多天宮而沒。乃至涅槃。能能現變化。
從都史多天宮而沒。乃至涅槃。
能現住持一切有情利樂事。故上文既云隨所現住持一切有情利樂事。故上文既云隨所相應。故知別配轉四識依成四種智此義不相應。
故知別配轉四識依成四種智此義不定。但為文意隨義顯法取其一義。不得定然。定。但為文意隨義顯法取其一義。
不得定然。如寄惑顯位準即可知。當知教意方便顯法如寄惑顯位準即可知。
當知教意方便顯法故作此說。若約三乘初教此亦可爾。如成唯故作此說。若約三乘初教此亦可爾。
如成唯識論。外疑云。若末那識自類不發智者聖人識論。外疑云。
若末那識自類不發智者聖人位中即有所少。為答此疑有其四句。或有法位中即有所少。為答此疑有其四句。
或有法凡聖共有。或有法凡有聖無。或有法聖有凡凡聖共有。或有法凡有聖無。
或有法聖有凡無。或有法凡聖俱無。凡聖俱有者。謂如來藏無。或有法凡聖俱無。
凡聖俱有者。謂如來藏五義。凡聖俱無者。謂遍計性。凡無聖有者。謂五義。
凡聖俱無者。謂遍計性。
凡無聖有者。謂常身。聖無凡有者。謂無常身。既有此句。末那常身。
聖無凡有者。謂無常身。
既有此句。末那凡有聖無有何過也。此之一義唯三乘教說。凡有聖無有何過也。
此之一義唯三乘教說。一乘不共教無。若約三乘始教門中對小乘一乘不共教無。
若約三乘始教門中對小乘人容有此義。何以故。為對小乘不說如來藏人容有此義。何以故。
為對小乘不說如來藏不染而染染而不染成賴耶故。不染而染染而不染成賴耶故。20教相義二十教相義。第十地釋名分釋20教相義二十教相義。
第十地釋名分釋問。一乘教相建立云何。答。此義相難。令舉問。一乘教相建立云何。
答。此義相難。
令舉喻顯。如一樓觀內外嚴飾盡其功思唯有一喻顯。如一樓觀內外嚴飾盡其功思唯有一門。有智慧者能扣開門。示無智者一乘教義門。
有智慧者能扣開門。示無智者一乘教義亦復如是。性起樹藏內莊一乘。外嚴三乘及亦復如是。
性起樹藏內莊一乘。外嚴三乘及小乘等。有一覺門向菩提樹下。唯有因果二小乘等。
有一覺門向菩提樹下。唯有因果二位佛及普賢二人開見。為諸有情可化眾生位佛及普賢二人開見。
為諸有情可化眾生張大教網。絙生死海漉天人龍置涅槃岸。諸張大教網。絙生死海漉天人龍置涅槃岸。
諸教相中示彼小乘及三乘教。令物生信起行教相中示彼小乘及三乘教。令物生信起行分證。示一乘教令其見聞後得入證。故彼教分證。
示一乘教令其見聞後得入證。故彼教相似成內外及教義不同。即如法華經界外相似成內外及教義不同。
即如法華經界外大牛車及地論第八地已上文即是其事。大牛車及地論第八地已上文即是其事。
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