中幾世俗有。幾實物有。答。一見是世俗有。中幾世俗有。幾實物有。
答。一見是世俗有。
是慧分故。餘實物有。別心法故。隨順惱假實是慧分故。餘實物有。
別心法故。隨順惱假實者。依瑜伽論決擇中說不定四亦入隨煩惱。者。
依瑜伽論決擇中說不定四亦入隨煩惱。即二十四總名隨煩惱分。亦不說邪欲邪勝即二十四總名隨煩惱分。
亦不說邪欲邪勝解。依本地分中有二十六。加邪欲邪勝解。廣解。依本地分中有二十六。
加邪欲邪勝解。廣如彼釋。復次此隨煩惱幾世俗有。幾實物有。如彼釋。
復次此隨煩惱幾世俗有。幾實物有。
謂無慚無愧不信懈怠此四是實。餘是假有。謂無慚無愧不信懈怠此四是實。餘是假有。
忿恨惱嫉害此五是瞋分。皆世俗有。慳憍掉忿恨惱嫉害此五是瞋分。皆世俗有。
慳憍掉舉三是貪分。亦世俗有。覆誑諂惛沈睡眠惡舉三是貪分。亦世俗有。
覆誑諂惛沈睡眠惡作忘念散亂惡慧九法癡分。皆世俗有。放逸作忘念散亂惡慧九法癡分。皆世俗有。
放逸是貪瞋癡懈怠分。是世俗有。尋伺二法是發是貪瞋癡懈怠分。是世俗有。
尋伺二法是發語言心加行分及慧分。故是假有。若依雜集語言心加行分及慧分。故是假有。
若依雜集論二十二是實物有。餘為假有。二十二者。遍論二十二是實物有。餘為假有。
二十二者。遍行五別境五。善有七。是實物有。餘四假有。故行五別境五。
善有七。是實物有。
餘四假有。故下論云。無癡者。謂報教證智決擇為體。又決下論云。
無癡者。謂報教證智決擇為體。
又決擇者。謂慧勇懃俱。故知無癡用慧為性。不放擇者。謂慧勇懃俱。
故知無癡用慧為性。不放逸捨竝云依止正懃無貪無瞋癡。是故依此逸捨竝云依止正懃無貪無瞋癡。
是故依此四法假立。不害者是無瞋善根一分。故是假四法假立。不害者是無瞋善根一分。
故是假有。根本煩惱有十。五是實有。五是假有。慧分有。根本煩惱有十。
五是實有。五是假有。
慧分故。隨煩惱及四不定合二十四皆是假有。故故。隨煩惱及四不定合二十四皆是假有。
故論云。當知忿等是假建立。離瞋等外無別體論云。當知忿等是假建立。
離瞋等外無別體故。忿恨惱嫉害此五是瞋一分。同瑜伽論。故。忿恨惱嫉害此五是瞋一分。
同瑜伽論。慳憍掉舉此三是貪分。與瑜伽同。放逸依止慳憍掉舉此三是貪分。
與瑜伽同。放逸依止懈怠及貪瞋癡四法假立。亦同瑜伽。無漸無懈怠及貪瞋癡四法假立。
亦同瑜伽。無漸無愧是貪瞋癡分。不信懈怠是癡一分。竝是假愧是貪瞋癡分。
不信懈怠是癡一分。竝是假立。不同瑜伽。瑜伽此四實物有。誑諂二法是立。
不同瑜伽。瑜伽此四實物有。
誑諂二法是愚癡一分。散亂一法是貪瞋癡分。忘念不正愚癡一分。散亂一法是貪瞋癡分。
忘念不正知是煩惱相應定慧為體。覆．睡眠．惛沈．惡作知是煩惱相應定慧為體。覆．睡眠．惛沈．惡作四法是愚癡分。尋伺二法或思性或慧性。謂四法是愚癡分。
尋伺二法或思性或慧性。謂
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