耶。答。五。謂作意等思為後邊。幾依一切處耶。答。
五。謂作意等思為後邊。
幾依一切處心生一切地。非一切時非一切耶。答。亦五。謂心生一切地。非一切時非一切耶。
答。亦五。
謂欲等慧為後邊。幾唯依善非一切處心生。非欲等慧為後邊。幾唯依善非一切處心生。
非一切地非一切時。非一切耶。答謂。信等不害一切地非一切時。非一切耶。
答謂。信等不害為後邊。幾唯依染污非一切處心生。非一切為後邊。
幾唯依染污非一切處心生。非一切地非一切時非一切耶。答謂。貪等不正知為地非一切時非一切耶。
答謂。貪等不正知為後邊。幾依一切處心生。非一切地非一切時後邊。
幾依一切處心生。非一切地非一切時非一切耶。答謂。惡作等伺為後邊。因此總料非一切耶。
答謂。惡作等伺為後邊。
因此總料簡其文假實義略有四種。一對性空餘一切簡其文假實義略有四種。一對性空餘一切法皆是假有。依無住本立一切法故。二約名法皆是假有。
依無住本立一切法故。二約名言因緣互為發起。則一切法竝通假實因緣言因緣互為發起。
則一切法竝通假實因緣故。實果起故假。三約三性法相。遍計即空。情故。實果起故假。
三約三性法相。遍計即空。
情謂實有。真實性體故。實理有。依他緣發故假。謂實有。真實性體故。
實理有。依他緣發故假。
四品類增微善惡違順以明假實則如此論心四品類增微善惡違順以明假實則如此論心所有法乃至不相應等。以明假實瑜伽顯揚所有法乃至不相應等。以明假實瑜伽顯揚等亦然。竝相望顯義。漸次成法。若俗諦相隱等亦然。
竝相望顯義。漸次成法。
若俗諦相隱及違善而有理用者為假。若相顯彰而有體及違善而有理用者為假。若相顯彰而有體事用向善者為實有也。何以故。聖者為欲對事用向善者為實有也。
何以故。聖者為欲對小機人方便顯法空故。文義云何。八識約事小機人方便顯法空故。
文義云何。八識約事用處明故。皆是實。五十五法若依瑜伽二十用處明故。
皆是實。五十五法若依瑜伽二十七法是實有。餘皆假立。二十七者。遍行五別七法是實有。
餘皆假立。二十七者。
遍行五別境五。善中有七。除不放逸捨。是無貪瞋癡及境五。善中有七。
除不放逸捨。是無貪瞋癡及以精進於此四上假立。故有不害。復於無瞋以精進於此四上假立。
故有不害。復於無瞋上假立故。瑜伽云。云何諸善法幾是世俗有。上假立故。
瑜伽云。云何諸善法幾是世俗有。
幾是實物有。答。三是世俗有。謂不放逸捨及幾是實物有。答。
三是世俗有。謂不放逸捨及不害。所以者何不放逸捨是無貪無瞋無癡不害。
所以者何不放逸捨是無貪無瞋無癡精進分。即是法離染義建立為捨。治雜染義精進分。即是法離染義建立為捨。
治雜染義故立不放逸。不害即是無瞋分。無別實物也。故立不放逸。不害即是無瞋分。
無別實物也。根本煩惱有六。五實一假。論云。根本六煩惱根本煩惱有六。
五實一假。論云。
根本六煩惱
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