因凡生聖。雖凡生有自種。次為答云。外或因凡生聖。雖凡生有自種。
次為答云。外或無熏習。酪不熏乳。乳生酪。內法必熏生。非無無熏習。
酪不熏乳。乳生酪。
內法必熏生。非無漏熏無無漏。亦不可云法爾之種由新熏生。漏熏無無漏。
亦不可云法爾之種由新熏生。法爾道理因緣道理皆許得立。若由熏生。即法爾道理因緣道理皆許得立。
若由熏生。即因緣道理。非法爾道理。若云初無漏無因類因緣道理。
非法爾道理。若云初無漏無因類者。何故攝大乘論云。又出世心雖未生說出者。
何故攝大乘論云。又出世心雖未生說出世心。雖未生時。已能對治諸煩惱纏者。此同世心。
雖未生時。已能對治諸煩惱纏者。
此同類因展轉相續。剎那勢力能為對治。外法非類因展轉相續。剎那勢力能為對治。
外法非親因。不可例同外。若外必同內外。應具四緣親因。不可例同外。
若外必同內外。應具四緣等。又云。見道已前有漏生有漏。此是有漏之等。
又云。見道已前有漏生有漏。
此是有漏之因生於有漏。非是以因有漏故果亦有漏。因生於有漏。非是以因有漏故果亦有漏。
從其漏生無漏時。此是無漏之因生於無從其漏生無漏時。此是無漏之因生於無漏者。令為比量相違例云。見道已前因有漏者。
令為比量相違例云。見道已前因有漏。不許因有漏無漏生。世第一法是世間世漏。
不許因有漏無漏生。世第一法是世間世因非生出世種。又無漏有因無漏起。無漏之因非生出世種。
又無漏有因無漏起。無漏之因無漏名無漏。名無漏無因果不生有漏。誰因無漏名無漏。
名無漏無因果不生有漏。誰之無漏種。又云。唯信外道無生有。不信涅槃之無漏種。
又云。唯信外道無生有。
不信涅槃轉無明為明。有漏生無漏者。亦不爾。楞伽轉無明為明。有漏生無漏者。
亦不爾。楞伽不許無生有。何同外道有因無無明即轉變不許無生有。
何同外道有因無無明即轉變因。豈不同於雨眾說。又云。論云。唯初無漏因。豈不同於雨眾說。
又云。論云。
唯初無漏五蘊剎那等。乃至若謂大乘無剎那者。出何五蘊剎那等。乃至若謂大乘無剎那者。
出何經論者。前引攝論有同類因。瑜伽論本無漏經論者。前引攝論有同類因。
瑜伽論本無漏種。又楞伽第四云。無漏無剎那。寧非明說。如種。又楞伽第四云。
無漏無剎那。寧非明說。
如觀渧瀝不覩玉泉。若視秋毫莫見嵩岱。觀渧瀝不覩玉泉。若視秋毫莫見嵩岱。
能顯中邊慧日論第二能顯中邊慧日論第二
下页续读