身是常。應化無常。涅槃亦說。若至佛果。即身是常。應化無常。
涅槃亦說。若至佛果。
即非三世。又云。佛不同諸行是有為也。亦不可非三世。又云。
佛不同諸行是有為也。亦不可說非業煩惱為。故名為無為。一切無漏皆非說非業煩惱為。
故名為無為。一切無漏皆非所為。何獨說佛智名非有為耶。故唯識論所為。
何獨說佛智名非有為耶。故唯識論三因證佛是無常者。限己見聞為妄說也者。三因證佛是無常者。
限己見聞為妄說也者。此亦不然。若云報佛是相續常。立已成失。若此亦不然。
若云報佛是相續常。立已成失。
若凝然常。即有四失。一違教失。且報佛菩提凝然常。即有四失。
一違教失。且報佛菩提為是本有。為是今有。若是本有。非從因生。則為是本有。
為是今有。若是本有。
非從因生。則菩提涅槃俱但有了因。不有生因者。名何故菩提涅槃俱但有了因。
不有生因者。名何故涅槃二十六云。復有生因。謂六波羅蜜菩提涅槃二十六云。
復有生因。謂六波羅蜜菩提等。又若是常。云何因生。涅槃第十三云。若有等。
又若是常。云何因生。
涅槃第十三云。若有諸法從緣生者。則知無常。又云。以是義故。從諸法從緣生者。
則知無常。又云。
以是義故。從因生法不名為常。下文云。善男子虛空非生因生法不名為常。
下文云。善男子虛空非生非出。非作非造。非有為法。如來亦爾。非生非非出。
非作非造。非有為法。
如來亦爾。非生非出。非作非造。非有為法。如如來性。佛性亦出。
非作非造。非有為法。
如如來性。佛性亦爾。非生非出非造非有為法者。此說真如法爾。
非生非出非造非有為法者。此說真如法身。非報身也。不爾。如何報佛名修得。又維摩身。
非報身也。不爾。
如何報佛名修得。又維摩經從諸功德生等。又涅槃第十九云。如是光經從諸功德生等。
又涅槃第十九云。如是光明名為智慧。智慧者即是常住。常住之法無明名為智慧。
智慧者即是常住。常住之法無有因緣。有多番釋常法無因。又云。涅槃之體有因緣。
有多番釋常法無因。又云。
涅槃之體非本無今有。若涅槃體本無今有。則非無漏非本無今有。若涅槃體本無今有。
則非無漏常住之法。又高貴德菩薩云。凡因莊嚴而得常住之法。又高貴德菩薩云。
凡因莊嚴而得成者。悉名無常。此大菩提莊嚴成故因修方成者。悉名無常。
此大菩提莊嚴成故因修方有。名本無今有。云何是常。又云。涅槃之體非有。名本無今有。
云何是常。又云。
涅槃之體非如是等五因所成。六波羅蜜等既為了非生。如是等五因所成。六波羅蜜等既為了非生。
或本因故常。菩提之體五因所得。六波羅蜜或本因故常。菩提之體五因所得。
六波羅蜜等既為生因。故是無常。二違理失。佛性論等既為生因。故是無常。
二違理失。佛性論第二解三如來藏。三能攝為藏。云謂果地。第二解三如來藏。
三能攝為藏。云謂果地。
一切過恒沙數功德。如來應得性時。攝之已一切過恒沙數功德。如來應得性時。
攝之已
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