不違論。何以故。答意以真如為所緣緣之能不違論。何以故。
答意以真如為所緣緣之能緣之智種。為出世法因。難意既以真如為所緣之智種。為出世法因。
難意既以真如為所緣。既遍有能緣。亦應一切皆成。何故得立緣。既遍有能緣。
亦應一切皆成。何故得立有無性別。若即真如為種能生。應但云從真有無性別。
若即真如為種能生。應但云從真如種子生出世法。何須云真如所緣緣種子如種子生出世法。
何須云真如所緣緣種子生因。天親般若論云。若一切時一切處實有生因。天親般若論云。
若一切時一切處實有真如。何故有人能得有不得者。頌答云。時及真如。何故有人能得有不得者。
頌答云。時及處實有。而不得真如。無智以住法。餘者有智處實有。
而不得真如。無智以住法。
餘者有智得。釋云。何故不得。彼無智以心住法。彼以得。釋云。
何故不得。彼無智以心住法。
彼以不清淨故。以有智者心不住法。是故能得。不清淨故。以有智者心不住法。
是故能得。准此論意。明如遍難。雙舉智障以答彼難。准此論意。
明如遍難。雙舉智障以答彼難。
明知法爾種性無有。若不爾者。但應舉住明知法爾種性無有。若不爾者。
但應舉住法。何須說智耶。故瑜伽論以有畢竟障種子法。何須說智耶。
故瑜伽論以有畢竟障種子及法爾本有無漏種。分五性別。般若論中。及法爾本有無漏種。分五性別。
般若論中。以如遍難。舉智及障答。瑜伽以如遍難。偏舉以如遍難。
舉智及障答。瑜伽以如遍難。
偏舉障答。意顯智種有無不同。不由謗法。若由障答。意顯智種有無不同。
不由謗法。若由謗法立性不同。即應但立有性。無性不應分謗法立性不同。
即應但立有性。無性不應分四。又復謗法大乘處處皆許悔淨。豈慈氏不四。
又復謗法大乘處處皆許悔淨。豈慈氏不知云畢竟不可斷。又復謗法造五逆業感惡道知云畢竟不可斷。
又復謗法造五逆業感惡道報。但煩惱障。何開所知云有畢竟所知障報。但煩惱障。
何開所知云有畢竟所知障種子。附在所依非煩惱障種子者。於彼一分種子。附在所依非煩惱障種子者。
於彼一分建立聲聞種性。一分建立獨覺種性。豈可二建立聲聞種性。一分建立獨覺種性。
豈可二乘由為謗法名無種性。彼許二乘得無學果。乘由為謗法名無種性。彼許二乘得無學果。
即受變易迴心向大。豈可所知障畢竟不可即受變易迴心向大。豈可所知障畢竟不可斷。又若謗二空即大莊嚴論時邊。四中普斷斷。
又若謗二空即大莊嚴論時邊。四中普斷諸善根。非畢竟無因者。不爾。普斷善外。更何諸善根。
非畢竟無因者。不爾。
普斷善外。更何業重為畢竟障。又若由障名不可斷。即合明業重為畢竟障。
又若由障名不可斷。即合明舉。何故別說畢竟無因。又若真如為種親生舉。
何故別說畢竟無因。又若真如為種親生出世間法。略有四過。一前後相違過。自前本出世間法。
略有四過。一前後相違過。
自前本
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