種。一生因。二了因。能生法者是名生因。燈能種。一生因。
二了因。能生法者是名生因。
燈能了物故名了因。望果生者。生因是正。了因是了物故名了因。望果生者。
生因是正。了因是緣。如理既是緣正因。下文自許生物。諸修行緣。
如理既是緣正因。下文自許生物。
諸修行者在見道前。既順如修理。何不生有為無漏。者在見道前。既順如修理。
何不生有為無漏。即取有漏為無漏種。若如不能生。何名正因。即取有漏為無漏種。
若如不能生。何名正因。
設若許生。心何所用。如已生故。又若真如設若許生。心何所用。
如已生故。又若真如為因親生。即違涅槃及佛性論。如前已引。下為因親生。
即違涅槃及佛性論。如前已引。
下亦有文。設有處說真如為種。如說塵勞之輩亦有文。設有處說真如為種。
如說塵勞之輩為如來種。豈彼種言為佛為正因。故知假說為如來種。豈彼種言為佛為正因。
故知假說由依如起。如四大種望所造色。亦五種。名由依如起。如四大種望所造色。
亦五種。名正種子者。瑜伽七義非常法為因。不悟熏習正種子者。
瑜伽七義非常法為因。不悟熏習之義與種子義殊。將熏習義來。雖於種子能之義與種子義殊。
將熏習義來。雖於種子能所熏習解熏習義。非釋種子。又佛性論第二所熏習解熏習義。
非釋種子。又佛性論第二問曰。此三性幾性無體能生有體。答曰。唯問曰。
此三性幾性無體能生有體。答曰。
唯分別一性無體能生有體。問曰。此幾性有體分別一性無體能生有體。問曰。
此幾性有體能生有體。答曰。唯此依他一性。問曰。此三性能生有體。答曰。
唯此依他一性。問曰。
此三性幾有體能生無體。答曰。真實一性能滅依他幾有體能生無體。答曰。
真實一性能滅依他令其無體。若如為正是諸法種。何不能生言令其無體。若如為正是諸法種。
何不能生言唯是依他一。又若第八體為諸法正因。亦違唯是依他一。又若第八體為諸法正因。
亦違瑜伽攝大乘等種子之義。心體是一許親生。瑜伽攝大乘等種子之義。心體是一許親生。
云何名引自果及以性決定。復又一因何能云何名引自果及以性決定。復又一因何能通生善不善等。若許爾者。因一論成不平通生善不善等。
若許爾者。因一論成不平等。涅槃二十二云。一切諸法異因異果。亦等。
涅槃二十二云。一切諸法異因異果。
亦非一因生一切果。非一切果從一因生。以此非一因生一切果。非一切果從一因生。
以此故知。因果名別。由阿賴耶具三相義。因相之故知。因果名別。
由阿賴耶具三相義。因相之中具種種界。雖非離第八。亦不即賴耶。體中具種種界。
雖非離第八。亦不即賴耶。
體用因果理應爾故。故阿毘達磨經云。諸法於用因果理應爾故。故阿毘達磨經云。
諸法於識藏。識於法亦然。更互為果性。亦常名因識藏。識於法亦然。
更互為果性。亦常名因性。又云。由攝藏諸法一切種子識故名阿賴性。
又云。由攝藏諸法一切種子識故名阿賴
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