盡故。若至果時方言得性者。此性便是無盡故。若至果時方言得性者。
此性便是無常。何以故。非始得故。故知本有。是故言常。常。何以故。
非始得故。故知本有。
是故言常。此說自性法身。若是報身。豈應得因時已得此說自性法身。
若是報身。豈應得因時已得圓滿。云攝已盡。准知四智心品。若因已滿圓滿。
云攝已盡。准知四智心品。
若因已滿不假更修因。大圓鏡智至果方生。即是始得。不假更修因。大圓鏡智至果方生。
即是始得。故是無常。又第三云。轉依有四種相。應知。故是無常。
又第三云。轉依有四種相。
應知。一者為生依。二滅依。乃至云。一生依者。佛一者為生依。
二滅依。乃至云。
一生依者。佛無分別道相續依止。若不緣此法無分別道無分別道相續依止。
若不緣此法無分別道即不得生。既云無分別道相續依止。明不同即不得生。既云無分別道相續依止。
明不同如凝然常住。又解涅槃難中云。非道所生。故如凝然常住。又解涅槃難中云。
非道所生。故此法必須因道得至。非道能生。是故未修時此法必須因道得至。
非道能生。是故未修時不得言無。是故無生義。立無後際故。是得不得言無。
是故無生義。立無後際故。
是得無滅中際無業煩惱等。故無變易。以無生無滅中際無業煩惱等。故無變易。
以無生異滅等三失故說常住。菩提既是道生。未修異滅等三失故說常住。菩提既是道生。
未修時無。因修方得。故異涅槃。非是常住。又云。時無。因修方得。
故異涅槃。非是常住。
又云。若離涅槃。無有一法是常住。故涅槃前際等若離涅槃。
無有一法是常住。故涅槃前際等無故。故知常。菩提有始有前際故。明非常住。無故。
故知常。菩提有始有前際故。
明非常住。若云報身不離涅槃故是常者。豈他受變化若云報身不離涅槃故是常者。
豈他受變化離涅槃耶。又梁攝論十五。六因證受用身不離涅槃耶。又梁攝論十五。
六因證受用身不成自性身。此意真如為自性。報佛名受用。六成自性身。此意真如為自性。
報佛名受用。六因者。一由色身及行身顯現故。釋云。十入名因者。
一由色身及行身顯現故。釋云。
十入名色身。受等名行身。諸佛以真如法為身。於法色身。受等名行身。
諸佛以真如法為身。於法身中色行不可得。應身則不爾。此義云何。一身中色行不可得。
應身則不爾。此義云何。
一切智大定大悲等恒伽沙等如來功德。雖依切智大定大悲等恒伽沙等如來功德。雖依法身。若顯現時不離化身。此化身以佛異一法身。
若顯現時不離化身。此化身以佛異一切眾生。為應身事相故。色行於應身有。於法切眾生。
為應身事相故。色行於應身有。
於法身無。是故應身不成法身。六阿梨耶識及生身無。是故應身不成法身。
六阿梨耶識及生起識現轉依。非道理故。釋云。阿梨耶識及起識現轉依。非道理故。
釋云。阿梨耶識及生起識即是受用身。此二識轉依名法身。若生起識即是受用身。
此二識轉依名法身。若
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