耶。勝者我開示。以此知。藏識中有種種界。耶。勝者我開示。
以此知。藏識中有種種界。
非即第八。然華嚴楞伽說心染淨能生一切非即第八。然華嚴楞伽說心染淨能生一切者。攝用歸體。攝餘從識。故不相違。又云。理者。
攝用歸體。攝餘從識。
故不相違。又云。
理心雖俱生因。多說理者。以順如成淨違如成心雖俱生因。多說理者。
以順如成淨違如成染。心則不爾。故不說者。此亦不爾。心若不能染。心則不爾。
故不說者。此亦不爾。
心若不能通生染淨。可同如心既通生。如何不說。又悟通生染淨。可同如心既通生。
如何不說。又悟識成淨。迷識成染。何義不同。多偏說理。又若識成淨。
迷識成染。何義不同。
多偏說理。又若說心不生恒沙相功德。真如與誰為恒沙性說心不生恒沙相功德。
真如與誰為恒沙性功德。又云。無恒沙性塵勞也者。此亦不爾。既功德。又云。
無恒沙性塵勞也者。此亦不爾。
既有八萬四千諸塵勞門。翻有八萬四千諸功有八萬四千諸塵勞門。翻有八萬四千諸功德門。既說恒沙功德。還有恒沙過失。若真德門。
既說恒沙功德。還有恒沙過失。
若真如不遍無恒沙性塵勞。許真如遍。何無恒沙如不遍無恒沙性塵勞。許真如遍。
何無恒沙塵勞性。又云。如來藏性及第八識。如末尼珠塵勞性。又云。
如來藏性及第八識。如末尼珠隨緣出故。密嚴經下卷云。如末尼珠置於日隨緣出故。
密嚴經下卷云。如末尼珠置於日月光中。隨其所應各雨其物。阿賴耶識亦復月光中。
隨其所應各雨其物。阿賴耶識亦復如是。與習氣合。變似眾色周於世間。若無如是。
與習氣合。變似眾色周於世間。
若無漏相應。即雨一切諸功德法者。則自所執第漏相應。即雨一切諸功德法者。
則自所執第八識藏為佛正因。其義有失。何者。經云與無八識藏為佛正因。其義有失。
何者。經云與無漏相應即雨功德。明第八識。非為正因。他性漏相應即雨功德。
明第八識。非為正因。
他性相應非自性故。准此即知。至初地時。第八由相應非自性故。准此即知。
至初地時。第八由無漏相應。生無漏智。非是有漏親生無漏。無漏相應。
生無漏智。非是有漏親生無漏。
准此經文。無漏先有不由新熏。何得說言第准此經文。無漏先有不由新熏。
何得說言第八為正。又此相應無漏之法亦是功德。從第八為正。又此相應無漏之法亦是功德。
從第八雨第八。未有無漏俱時。此如何起。不可說八雨第八。未有無漏俱時。
此如何起。不可說有無漏種生。以自不許三乘見道前有無漏有無漏種生。
以自不許三乘見道前有無漏法故。又云。帶迷即賴耶無常。悟理如第八常法故。又云。
帶迷即賴耶無常。悟理如第八常住。故密嚴經中云何阿賴耶識。是意等諸法住。
故密嚴經中云何阿賴耶識。是意等諸法習氣所依。為分別心之所擾濁。若離分別即習氣所依。
為分別心之所擾濁。若離分別即成無漏。無漏即常猶如虛空。金光明經云法成無漏。
無漏即常猶如虛空。金光明經云法
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