因非如空常有。非如兔角無。准此須解。若云。因非如空常有。非如兔角無。
准此須解。若云。
優婆塞戒經云。若說有菩薩性。是名外道者。優婆塞戒經云。若說有菩薩性。
是名外道者。不爾。善戒經說。有菩薩性者以大乘成熟等。不爾。
善戒經說。有菩薩性者以大乘成熟等。
涅槃亦說悉有佛性。豈外道耶。欲明五性唯涅槃亦說悉有佛性。豈外道耶。
欲明五性唯新熏。云有本性者。即外道義。欲證一切有佛新熏。云有本性者。
即外道義。欲證一切有佛性。若說無者。是小乘義。故成相反。徒引多文性。
若說無者。是小乘義。
故成相反。徒引多文妄為解釋。不如依論以釋佛經。恐此文煩故妄為解釋。
不如依論以釋佛經。恐此文煩故略不舉。略不舉。
5真如為種謬五真如為種謬五5真如為種謬五真如為種謬五有義瑜伽論云。諸出世間法從何種子生。若有義瑜伽論云。諸出世間法從何種子生。
若言麁重自性種子生。不應道理。答諸出世間言麁重自性種子生。不應道理。
答諸出世間法從真如所緣緣種子生。非彼習氣積集種法從真如所緣緣種子生。非彼習氣積集種子所生。西方兩釋。一護法等云。此是緣真如子所生。
西方兩釋。一護法等云。
此是緣真如智以真如為所緣緣故。名真如所緣緣種智以真如為所緣緣故。名真如所緣緣種子。二難陀等云。是聞熏習種子從佛正體智。子。
二難陀等云。是聞熏習種子從佛正體智。
各為真如所緣緣種子。此二釋非。何以故。各為真如所緣緣種子。此二釋非。
何以故。論云。若非習氣積集種子所生者。何因緣故論云。
若非習氣積集種子所生者。何因緣故建立三種涅槃法種性補特伽羅。及建立建立三種涅槃法種性補特伽羅。
及建立不般涅槃法補特伽羅。所以者何。一切皆不般涅槃法補特伽羅。所以者何。
一切皆有真如所緣緣故。准此難意。真如皆有。無其有真如所緣緣故。准此難意。
真如皆有。無其勝劣。因何分三乘性及有無性。不合可。答勝劣。
因何分三乘性及有無性。不合可。
答家以非一切皆有智種答。難家將一切皆有家以非一切皆有智種答。難家將一切皆有真如為難。為難之法牒釋難故。同一文故。真如為難。
為難之法牒釋難故。同一文故。
又論自為問答。不可言難家不得答意。故又論自為問答。不可言難家不得答意。
故知答家以真如為種答。難家即云不得有無知答家以真如為種答。難家即云不得有無不同。故知真如能為種生。同大般若真如雖不同。
故知真如能為種生。同大般若真如雖生諸法。真如不生者。此亦不爾。所以者何。若生諸法。
真如不生者。此亦不爾。
所以者何。若以真如為種生法。過失如前。不平等因。為以真如為種生法。
過失如前。不平等因。
為妄中說云二師釋與論相違者。此亦不爾。釋妄中說云二師釋與論相違者。此亦不爾。
釋
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