云本無今有。云異本無。從因而起。云本無云本無今有。云異本無。
從因而起。云本無今有。起已即滅云還無。若如文執言無即無今有。
起已即滅云還無。若如文執言無即無因有已還滅。如何即許執報佛常住。又自問因有已還滅。
如何即許執報佛常住。又自問云。若常法生無常法者。何故涅槃經中。佛語云。
若常法生無常法者。何故涅槃經中。
佛語外道云。汝因是常。果是無常。我因無常。果是外道云。汝因是常。
果是無常。我因無常。
果是常耶。答因有遠因近因。果有近果遠果。外道常耶。答因有遠因近因。
果有近果遠果。外道唯有常因無其常果。佛法遠因是常。近因無唯有常因無其常果。
佛法遠因是常。近因無常。遠果是常。近果無常。此答令乖准。涅槃三常。
遠果是常。近果無常。
此答令乖准。涅槃三十三云。一切善業是涅槃因。因有二。一近十三云。
一切善業是涅槃因。因有二。
一近二遠。近即三解脫門。遠者無量世所修善法。二遠。近即三解脫門。
遠者無量世所修善法。若遠因常即是滅諦。但可說證不得說修。二若遠因常即是滅諦。
但可說證不得說修。二十七云。說涅槃因名為佛性。佛性名通。非十七云。
說涅槃因名為佛性。佛性名通。
非唯真如。六度等法并名佛性。二十二云。未得唯真如。六度等法并名佛性。
二十二云。未得阿耨菩提時。佛性因故。是過去現世未來。阿耨菩提時。
佛性因故。是過去現世未來。
果則不爾。有是三世。有非三世。准此文意。果則不爾。有是三世。
有非三世。准此文意。
因即福智。果通智斷。故因通三世。果世非因即福智。果通智斷。
故因通三世。果世非世。若說真如為遠因者。因亦通世非世。如世。
若說真如為遠因者。因亦通世非世。
如何但言三世。三十三云。眾生佛性猶如虛空。何但言三世。三十三云。
眾生佛性猶如虛空。非三世故。佛性常故。非三世攝。又佛自答。我非三世故。
佛性常故。非三世攝。
又佛自答。我因無常。果是常。因中有遠近。因通三世。今因無常。
果是常。因中有遠近。
因通三世。今有將自凡心翻覆佛教云。遠因常無常。妄以有將自凡心翻覆佛教云。
遠因常無常。妄以近遠因果相對分常無常。又復自許真如生近遠因果相對分常無常。
又復自許真如生法。何故但能遠生為遠因。因不能近生為近法。何故但能遠生為遠因。
因不能近生為近因。如理既常住。近不為因。遠亦非空。性體因。如理既常住。
近不為因。遠亦非空。
性體凝然遠能為因。近亦爾。以體前後無差別故。凝然遠能為因。近亦爾。
以體前後無差別故。佛說生因是無常。乖佛說為常。佛有無性。佛說生因是無常。
乖佛說為常。佛有無性。
違聖說有性。此乃執自智見為是。將佛菩薩違聖說有性。此乃執自智見為是。
將佛菩薩為非。何異待兔角而觸妙高。拔龜毛以填為非。何異待兔角而觸妙高。
拔龜毛以填渤澥。豈可得乎。寧不思乎。渤澥。豈可得乎。
寧不思乎。
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