十通釋外難謬十一十通釋外難謬十一1標彰五性謬一標彰五性謬一1標彰五性謬一標彰五性謬一有義若人同時異。先說實滅無性。後說不滅有義若人同時異。先說實滅無性。
後說不滅有性。若人異時同。先後不定。然一分無性二有性。若人異時同。
先後不定。然一分無性二乘實滅。定是小乘悉有佛性二乘無滅。是大乘實滅。
定是小乘悉有佛性二乘無滅。是大乘義。此不應然。謬前後。所以者何。若云人乘義。
此不應然。謬前後。
所以者何。若云人同時異先說實滅無性等者。此據何人說。若同時異先說實滅無性等者。
此據何人說。若據菩薩。不應道理。若據聲聞。何教先後。若據菩薩。
不應道理。若據聲聞。
何教先後。若小乘教先實滅無性。諸大乘中亦說實滅一小乘教先實滅無性。
諸大乘中亦說實滅一分無性。若大乘經定知。何經先為小說。何經分無性。若大乘經定知。
何經先為小說。何經先為大說。若般若深密等先為小說。般若廣先為大說。
若般若深密等先為小說。般若廣明第一義空。深密廣明六度三性。般若說眾明第一義空。
深密廣明六度三性。般若說眾生空。深密說空。皆歸三性已。明有性。如何生空。
深密說空。皆歸三性已。
明有性。如何得言先說無性後說有性。又彼自執真如及得言先說無性後說有性。
又彼自執真如及心為正因性。豈有已前大乘及大乘師立真心為正因性。豈有已前大乘及大乘師立真如及心不遍有情耶。若云據五乘性。亦彼自如及心不遍有情耶。
若云據五乘性。亦彼自執五性後有非本法爾。准此。即有未成五性執五性後有非本法爾。
准此。即有未成五性已前之位還是一分無性之者。前教同此。何已前之位還是一分無性之者。
前教同此。何非了義。若云後教雖有現無皆悉當有故不非了義。
若云後教雖有現無皆悉當有故不同前者。不爾。如涅槃經優婆塞經等云。乳中同前者。不爾。
如涅槃經優婆塞經等云。乳中無酪。石中無金。為說因無。為果非有。若無因無酪。
石中無金。為說因無。
為果非有。若無因性後能為因。不應道理。亦應從一切能生於性後能為因。
不應道理。亦應從一切能生於一切。以無因性為彼因故。若云無果大小因一切。
以無因性為彼因故。若云無果大小因許因中無果。前後何殊。獨云前說一分無性許因中無果。
前後何殊。獨云前說一分無性小乘非了三乘。准妄可悉。又云。一分無性小乘非了三乘。
准妄可悉。又云。
一分無性二乘實滅定是小乘。悉有佛性二乘無滅是二乘實滅定是小乘。悉有佛性二乘無滅是大乘義。此不應然。謬定大小故。何者。若一分大乘義。
此不應然。謬定大小故。
何者。若一分無性名為小乘。一切有性皆名大乘。即分別無性名為小乘。
一切有性皆名大乘。即分別部皆有佛性。經部一說部總名無實滅。應皆部皆有佛性。
經部一說部總名無實滅。應皆
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