惱死死不復生。論佛。即佛不死。更有何人名惱死死不復生。論佛。
即佛不死。更有何人名死不生。據有煩惱。生者皆死。死者生耶。據分死不生。
據有煩惱。生者皆死。
死者生耶。據分段說。亦有不生。趣向三乘定入見道。不退之段說。
亦有不生。趣向三乘定入見道。
不退之者三惡等身從前死已。必不更生人天。不定者三惡等身從前死已。必不更生人天。
不定約剎那者。生必皆死。死者生耶。即須為分約剎那者。生必皆死。
死者生耶。即須為分別。若業異熟心雖生不熏種。死已不復生。別。
若業異熟心雖生不熏種。死已不復生。
若從舊種論。雖死還復起。是報佛既有。生已若從舊種論。雖死還復起。
是報佛既有。生已必定有滅。不須分別。剎那一期死者生耶。則必定有滅。
不須分別。剎那一期死者生耶。
則須分別。若如是知名解四記。佛自定說生者須分別。若如是知名解四記。
佛自定說生者皆死。是一向記。如何今者更為分別。皆死。是一向記。
如何今者更為分別。3本性住性謬三本性住性謬三3本性住性謬三本性住性謬三有義。如來藏及識藏。一切有情皆平等有。有義。
如來藏及識藏。一切有情皆平等有。
即此名性種性。亦名本性。後熏習者。名為客即此名性種性。亦名本性。
後熏習者。名為客性。由新熏故。五乘性別。非是本有。真如本識性。
由新熏故。五乘性別。
非是本有。真如本識性平等故。一切無別。此說非理。立宗妄故。所性平等故。
一切無別。此說非理。
立宗妄故。所以者何。真如法界及第八識。有情齊有。經論以者何。
真如法界及第八識。有情齊有。
經論誠文。愚智咸許。即此名為性種性者。智者不誠文。愚智咸許。
即此名為性種性者。智者不爾。何故。若此真如及第八識名性種性。一切爾。
何故。若此真如及第八識名性種性。
一切俱有。何名殊勝。由有法爾無漏種子三乘差俱有。何名殊勝。
由有法爾無漏種子三乘差別異於無性名為殊勝故。故善戒經第一別異於無性名為殊勝故。故善戒經第一先明善行性品。不言理性品。又云。修習聖先明善行性品。
不言理性品。又云。
修習聖行。行於善果菩提之道。有十法則。能攝取行。行於善果菩提之道。
有十法則。能攝取一切善法。瑜伽地持并皆相似。初明本性發一切善法。
瑜伽地持并皆相似。初明本性發心品。下始明習性。性種性中明習種性者。且心品。
下始明習性。性種性中明習種性者。
且相對明。非正明。已取以地持六度印相。云相對明。非正明。
已取以地持六度印相。云菩薩性自樂施等。瑜伽論云。又諸菩薩有六菩薩性自樂施等。
瑜伽論云。又諸菩薩有六波羅蜜多種性相。由此相故等。又地持云。非波羅蜜多種性相。
由此相故等。又地持云。
非種姓人無種姓故。雖復發心懃修精進。必不種姓人無種姓故。雖復發心懃修精進。
必不究竟阿耨菩提。亦不得云無習種性。即此發究竟阿耨菩提。亦不得云無習種性。
即此發
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