誰言凡無聖性而作聖。如我立宗。凡無聖性誰言凡無聖性而作聖。如我立宗。
凡無聖性不作聖。汝立凡無聖性得作聖。何理能遮聖不作聖。汝立凡無聖性得作聖。
何理能遮聖無凡性而作凡。又云。若難無為為其本性生無凡性而作凡。又云。
若難無為為其本性生無漏者。即同外道常法為因者。楞伽第二大無漏者。即同外道常法為因者。
楞伽第二大慧為問佛自釋云。我說法空為如來藏。不同慧為問佛自釋云。我說法空為如來藏。
不同外道者。此救不同彼外道執別有實我名為外道者。此救不同彼外道執別有實我名為如來。世尊說法空為如來藏。假名如來。不同如來。
世尊說法空為如來藏。假名如來。
不同外道。汝執無為有體常住能生一切。何異外外道。汝執無為有體常住能生一切。
何異外道冥性等耶。若執體空能生一切。同無因論。道冥性等耶。若執體空能生一切。
同無因論。又同莊老從無生有。若執常法為緣生起。復又同莊老從無生有。
若執常法為緣生起。復違雜集。雜集第四辨緣生相中云。無常緣生違雜集。
雜集第四辨緣生相中云。無常緣生故。釋云。此生故彼生者。顯無常緣生義。非無故。
釋云。此生故彼生者。
顯無常緣生義。非無生法為因故。少所生法而得成立。緣生義中生法為因故。
少所生法而得成立。緣生義中云。因剎那滅果剎那生。時分等故。是因果相云。
因剎那滅果剎那生。時分等故。
是因果相續不斷義。亦不得云此據有漏及客性說。彼續不斷義。亦不得云此據有漏及客性說。
彼論順逆觀中云。應如是觀緣生起義。一切皆論順逆觀中云。應如是觀緣生起義。
一切皆是緣生。唯除法處一分諸無為法。不除無是緣生。唯除法處一分諸無為法。
不除無漏故。又若真如能生無漏。復違彼論解因漏故。又若真如能生無漏。
復違彼論解因緣。又論云。因緣者。謂阿賴耶識善習氣。與緣。又論云。
因緣者。謂阿賴耶識善習氣。
與有漏無漏諸法。如其次第為因緣故。非有漏有漏無漏諸法。如其次第為因緣故。
非有漏第八識體為無漏因。引無量義經一切法從第八識體為無漏因。引無量義經一切法從一法生一法者。所謂無相。大般若云。真如雖一法生一法者。
所謂無相。大般若云。
真如雖生諸法。而真如不生者。如前已辨。又云。經中生諸法。而真如不生者。
如前已辨。又云。
經中我德豈即與彼外道我同者。此救亦非。諸大我德豈即與彼外道我同者。此救亦非。
諸大乘經於常樂我淨義假立四德名外道。無有乘經於常樂我淨義假立四德名外道。無有常我等體。於非常我等計故。可不同外道計常我等體。
於非常我等計故。可不同外道計常法為因。或無因起。汝執常法為因。或無因常法為因。
或無因起。汝執常法為因。
或無因起。如何有別。亦不得。云涅槃經云。本無今起。如何有別。
亦不得。云涅槃經云。
本無今有。有已還無。以此為證。彼文意別。不說無因有。有已還無。
以此為證。彼文意別。
不說無因
下页续读