4五性唯新謬四五性唯新謬四4五性唯新謬四五性唯新謬四有義。五性差別皆由新熏。正法華第三云。先有義。五性差別皆由新熏。
正法華第三云。先無三乘性後殖三乘因。名有三乘性。既云後無三乘性後殖三乘因。
名有三乘性。既云後殖。明非本有。上法華經及大集文。據習性殖。
明非本有。上法華經及大集文。
據習性說。非性種性者。亦不應理。且彼說真如及心說。非性種性者。
亦不應理。且彼說真如及心為性種性。妄者如瑜伽二十一云。謂若種性為性種性。
妄者如瑜伽二十一云。謂若種性自性若種性安立等。種性自性中云。今此種自性若種性安立等。
種性自性中云。今此種性以何為體。答附在所依有如是相。六處所性以何為體。
答附在所依有如是相。六處所攝。從無始世展轉傳來法爾所得。若是真如。攝。
從無始世展轉傳來法爾所得。若是真如。
豈名附在所依六處所攝。又種性安立中。云豈名附在所依六處所攝。又種性安立中。
云何得言。種種相續種種流轉。如是種子非於何得言。種種相續種種流轉。
如是種子非於六處有別異相。即於如是種類分位六處殊六處有別異相。即於如是種類分位六處殊勝。從無始世展轉傳來法爾所得。有如是相勝。
從無始世展轉傳來法爾所得。有如是相及以言說。謂為種性種子界性。是故當言墮及以言說。
謂為種性種子界性。是故當言墮一相續。准此所說。菩薩地善戒地持明性種一相續。
准此所說。菩薩地善戒地持明性種性文。皆同此。明非真如。新熏妄者。准前文。性文。
皆同此。明非真如。
新熏妄者。准前文。
說既非真如。後言無始明本性別。若唯新說既非真如。後言無始明本性別。
若唯新熏有五性別。即見道前不許有無漏。云何下熏有五性別。即見道前不許有無漏。
云何下文云。云何名為安住種性補特伽羅。唯住種文云。云何名為安住種性補特伽羅。
唯住種性而未趣入。亦未出離。謂如今有一補特伽性而未趣入。亦未出離。
謂如今有一補特伽羅。成就出世聖法種子。而未獲得親近善士羅。成就出世聖法種子。
而未獲得親近善士聽聞正法。未於如來正覺正說法毘奈耶獲聽聞正法。未於如來正覺正說法毘奈耶獲得正信。未受持淨戒。未攝受多聞。未增長惠得正信。
未受持淨戒。未攝受多聞。
未增長惠捨。未調伏諸見。如是名為唯住種性而未趣捨。未調伏諸見。
如是名為唯住種性而未趣入。請舉斯文。聲聞本性豈由新熏。豈須入。請舉斯文。
聲聞本性豈由新熏。豈須有部所立宗耶。菩薩地言無始法爾六處殊有部所立宗耶。
菩薩地言無始法爾六處殊勝等文。准此可知。又佛性論云。無初者。以性勝等文。准此可知。
又佛性論云。無初者。
以性得大悲般若禪定法身本有故。故言無初。信得大悲般若禪定法身本有故。故言無初。
信大悲等是四德。既云無初。明因有。復云性大悲等是四德。既云無初。
明因有。復云性
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