大乘。又以小乘有說實滅及生無性。大乘亦大乘。又以小乘有說實滅及生無性。
大乘亦說。爾即云隨轉。小乘亦說一切有性二乘無說。爾即云隨轉。
小乘亦說一切有性二乘無滅。又佛性論中。大眾部執皆有佛性即第一滅。又佛性論中。
大眾部執皆有佛性即第一義空。大乘同彼。應隨轉門。又大乘中但說六義空。大乘同彼。
應隨轉門。又大乘中但說六識。是隨轉門。涅槃經中亦但說六。亦是隨轉。識。
是隨轉門。涅槃經中亦但說六。
亦是隨轉。此既隨轉。一切有性應許隨轉。此既不爾。彼此既隨轉。
一切有性應許隨轉。此既不爾。
彼云何然。故知不可說同小乘皆為隨轉。如理云何然。故知不可說同小乘皆為隨轉。
如理門云。外道亦六根境識。佛法同彼。豈邪教耶。門云。外道亦六根境識。
佛法同彼。豈邪教耶。
又云。大小雖別。然皆不說見道已前成熟有又云。大小雖別。
然皆不說見道已前成熟有為真無漏已。此亦不爾。豈可不許二乘聖者為真無漏已。此亦不爾。
豈可不許二乘聖者回心向大。執見道前定不成熟有為無漏。又回心向大。執見道前定不成熟有為無漏。
又云。小乘中說。初無漏心無同類因。名剎那云。小乘中說。
初無漏心無同類因。名剎那法。故知大小同說異生位中未成有為真無法。
故知大小同說異生位中未成有為真無漏法者。此亦不爾。何以故。佛性論中。分別部漏法者。此亦不爾。
何以故。佛性論中。
分別部師不信有無性。異部論中。經量部師異生位師不信有無性。異部論中。
經量部師異生位中成就聖法。瑜伽論說地獄成就三無漏根。中成就聖法。瑜伽論說地獄成就三無漏根。
楞伽第四無漏習氣非剎那法。攝大乘論從楞伽第四無漏習氣非剎那法。攝大乘論從同類生。如何獨信薩婆多師無漏心無同類同類生。
如何獨信薩婆多師無漏心無同類因。不信經部分別部師及瑜伽等說有無漏。因。不信經部分別部師及瑜伽等說有無漏。
然涅槃經云乳中無酪性者。為破彼執因中然涅槃經云乳中無酪性者。為破彼執因中有果故。彼經云。若菴摩羅子有彼樹性。云何有果故。
彼經云。若菴摩羅子有彼樹性。
云何不見立五丈之質。上下經意非唯一處同不見立五丈之質。上下經意非唯一處同瑜伽顯揚破因中果果論。不爾。如何經云。若瑜伽顯揚破因中果果論。
不爾。如何經云。
若一切眾生無佛性者。云何而得阿耨菩提。以一切眾生無佛性者。云何而得阿耨菩提。
以正因故。故令眾生得阿耨。所謂佛性。前言正因故。故令眾生得阿耨。
所謂佛性。前言無佛性。無佛果性。彼云佛性為因。即是有佛無佛性。
無佛果性。彼云佛性為因。
即是有佛因性。若云見道前總無有為無漏種者。豈不因性。若云見道前總無有為無漏種者。
豈不但是卒意所談不依經論。又自引文。若以一但是卒意所談不依經論。又自引文。
若以一滴頗求樹汁投之乳中。即便成酪。若本有酪。滴頗求樹汁投之乳中。即便成酪。
若本有酪。
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