性門中。即說無漏從有漏心生。今說真如生。性門中。即說無漏從有漏心生。
今說真如生。定從何是。二門相違。二聖教相違過。瑜伽攝定從何是。
二門相違。二聖教相違過。
瑜伽攝論種子義中。皆云一剎那滅者。生已無間即論種子義中。皆云一剎那滅者。
生已無間即滅壞故。無有常法得成種子。於一切時無差滅壞故。無有常法得成種子。
於一切時無差別故。不可。難云。法爾種子不與能熏相應熏別故。不可。
難云。法爾種子不與能熏相應熏成。何得名種者。不爾。七義釋種子義。能熏所成。
何得名種者。不爾。
七義釋種子義。能熏所熏釋熏習義。又本有種由熏增長。不說熏生。熏釋熏習義。
又本有種由熏增長。不說熏生。
說熏生者。是新熏種。三自宗相違過。違佛性說熏生者。是新熏種。
三自宗相違過。違佛性論有體生無體。名許真如親生出世。即應論有體生無體。
名許真如親生出世。即應云二有體生有體。何故說一。四進退相違過。云二有體生有體。
何故說一。四進退相違過。
若從有漏生無漏者。復違五十二不說麁重若從有漏生無漏者。復違五十二不說麁重自相種生故。更有多過。如前已辨。所餘義自相種生故。
更有多過。如前已辨。
所餘義准此知矣。准此知矣。6通經法爾謬六通經法爾謬六6通經法爾謬六通經法爾謬六有義引經。一切眾生無始時來有種種界。有義引經。
一切眾生無始時來有種種界。證法爾有五性別等。不應道理。彼說一一證法爾有五性別等。
不應道理。彼說一一眾生各有種種界。如七葉樹。非說一切眾生眾生各有種種界。
如七葉樹。非說一切眾生各多差別。此言法爾。是本性故。非如性力所各多差別。
此言法爾。是本性故。
非如性力所知種種界也。此不應理。若許一一生各有種種知種種界也。此不應理。
若許一一生各有種種界。一一界相似。如七葉樹者。豈一一生皆作界。一一界相似。
如七葉樹者。豈一一生皆作三乘果二十七賢聖多貪食分有無性等。三乘果二十七賢聖多貪食分有無性等。
若爾。云何言有聲聞性得聲聞道等。多貪之若爾。云何言有聲聞性得聲聞道等。
多貪之人說不淨觀等。利鈍根別等。有無相違。鈍利人說不淨觀等。利鈍根別等。
有無相違。鈍利相違。漸頓相違。定相違。豈可一生普具成相違。
漸頓相違。定相違。
豈可一生普具成熟。又彌勒菩薩無著等師。不解經文證五性熟。又彌勒菩薩無著等師。
不解經文證五性殊。皆引彼教耶。善戒經說。說共住令轉者。殊。皆引彼教耶。
善戒經說。說共住令轉者。
據不定性說。非定性者。楞伽於不定乘中說據不定性說。非定性者。
楞伽於不定乘中說有趣大乘小即無。大般若同。又云。瑜伽但有趣大乘小即無。大般若同。
又云。瑜伽但云無始有無有種性。不言法爾及本性住。非云無始有無有種性。
不言法爾及本性住。非
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