出世心得生。論前會訖。下更不釋。皆令准知。出世心得生。論前會訖。
下更不釋。皆令准知。
非唯親現。聞名開熏習。本正見種亦名熏非唯親現。聞名開熏習。
本正見種亦名熏習。因增長故。所以地持論等亦名為因亦名習。因增長故。
所以地持論等亦名為因亦名增長。既此熏習非阿賴耶攝。是此能對治。明增長。既此熏習非阿賴耶攝。
是此能對治。明知不得以第八體為菩薩性種性名平等因。知不得以第八體為菩薩性種性名平等因。
若許是無漏。則苦集對治。即不得為染法因。若許是無漏。則苦集對治。
即不得為染法因。故梁論云。即既立為染濁對治及出世心因故梁論云。
即既立為染濁對治及出世心因故。不應後說為不淨名因。若云我取識上功故。不應後說為不淨名因。
若云我取識上功德者。即因法爾有無性。別本有行性。處處誠德者。即因法爾有無性。
別本有行性。處處誠說。不知有此本有種子名性種性。妄取真如說。
不知有此本有種子名性種性。妄取真如及第八識為性種性。可不慚乎。可不昧乎。及第八識為性種性。
可不慚乎。可不昧乎。
無性攝論本意皆同故。故不具引。諸論皆說無性攝論本意皆同故。故不具引。
諸論皆說無漏種子熏習為因。不說真如第八識體為無漏種子熏習為因。不說真如第八識體為正生因。又復真如不依諸法故。寶性論云。空正生因。
又復真如不依諸法故。寶性論云。
空不依地等。又云。自性清淨心不住彼諸法。處不依地等。又云。
自性清淨心不住彼諸法。處處誠說。不能煩引。何須舉六處意定取彼真處誠說。
不能煩引。何須舉六處意定取彼真如。又云。無上依經云。如來界不可思議。一如。
又云。無上依經云。
如來界不可思議。一切眾生有陰入界勝相種類。內外所現。無始切眾生有陰入界勝相種類。
內外所現。無始時節相續流來。法爾所得。准此經文。即真如時節相續流來。
法爾所得。准此經文。
即真如界名性種性。此亦不爾。謬引經救故。准此經界名性種性。此亦不爾。
謬引經救故。准此經文。正是無始法爾行性。名陰入界勝相種類文。
正是無始法爾行性。名陰入界勝相種類內外相續流來法爾所得。法爾所得即法爾內外相續流來法爾所得。
法爾所得即法爾義。此處若心意識下。令依依他處觀真如理。義。此處若心意識下。
令依依他處觀真如理。除斷染法。理顯智圓。同辨中邊論頌。虛妄分除斷染法。
理顯智圓。同辨中邊論頌。
虛妄分別有。於此二都無。此中唯有空。於彼亦有此。別有。於此二都無。
此中唯有空。於彼亦有此。
乃至是則契中道。不知此義。執真如界有其乃至是則契中道。不知此義。
執真如界有其種類內外所現相續流來。又云。涅槃第八云。種類內外所現相續流來。又云。
涅槃第八云。眾生佛性則不如是。雖復處在陰入界中。即眾生佛性則不如是。
雖復處在陰入界中。即不同於陰入界也者。不同前文。無上依經言。不同於陰入界也者。
不同前文。無上依經言。
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