何為待緣。眾生佛性亦復如是。此意如乳為何為待緣。眾生佛性亦復如是。
此意如乳為因酪即為果。若已有酪。乳何待緣。眾生佛性因酪即為果。若已有酪。
乳何待緣。眾生佛性亦復如是者。若已成佛。何假修因。既待修因。亦復如是者。
若已成佛。何假修因。
既待修因。明未有佛。非是不許有佛性因。審文解意。此明未有佛。
非是不許有佛性因。審文解意。
此義即顯。復引菩薩優婆塞戒經云。三種菩提義即顯。復引菩薩優婆塞戒經云。
三種菩提無有定性。乃至若言定有性者。是名外道者。無有定性。乃至若言定有性者。
是名外道者。此破如言執定有性。因中有果。同涅槃經云。此破如言執定有性。
因中有果。同涅槃經云。
非有如虛空。不說令無猶如兔角。又若如非有如虛空。不說令無猶如兔角。
又若如言不許有性。至見道後亦應無性。說三菩提言不許有性。至見道後亦應無性。
說三菩提無有定性。不簡因果故。如何是撥異生位中無有定性。不簡因果故。
如何是撥異生位中無無漏種。餘文准此可以得知。無無漏種。餘文准此可以得知。
2種性不同謬二種性不同謬二2種性不同謬二種性不同謬二有義。以法界真如及第八識為佛正因。真如有義。以法界真如及第八識為佛正因。
真如八識無生不有說一分無性。隨轉理門。非大八識無生不有說一分無性。隨轉理門。
非大乘義。故涅槃楞伽密嚴皆雙說藏識及如來乘義。故涅槃楞伽密嚴皆雙說藏識及如來藏為諸法因。涅槃復說第一義空能生善法藏為諸法因。
涅槃復說第一義空能生善法為種子也。亦善戒經等說其本性。唯說法為種子也。亦善戒經等說其本性。
唯說法性不說心者。由理有恒沙性功德故。順即成性不說心者。由理有恒沙性功德故。
順即成淨。違即成染。由此修得名為密性。心即不淨。違即成染。
由此修得名為密性。心即不爾。又理雖亦與染法為依能生善不善法。而爾。
又理雖亦與染法為依能生善不善法。而無恒沙性塵勞也。此亦不然。成唯識論及無恒沙性塵勞也。
此亦不然。成唯識論及餘大乘。何處不許真如及心不遍有情。云一餘大乘。
何處不許真如及心不遍有情。云一分無。是隨轉門。又若以理心為佛正因。即菩分無。
是隨轉門。又若以理心為佛正因。
即菩薩性。如何自引優婆塞戒經云。菩薩種性亦薩性。如何自引優婆塞戒經云。
菩薩種性亦復如是。善業因緣發菩提心名菩薩性。豈彼復如是。善業因緣發菩提心名菩薩性。
豈彼理心因發心有方名菩薩性。若云但名佛性理心因發心有方名菩薩性。若云但名佛性非菩薩性者。尚非菩薩性。如何名佛性。若云非菩薩性者。
尚非菩薩性。如何名佛性。
若云發心名菩薩性者。據客性說。豈彼本性不得發心名菩薩性者。據客性說。
豈彼本性不得名為菩薩性耶。又准涅槃經二十六云。有二名為菩薩性耶。又准涅槃經二十六云。
有二
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