心懃修精進可非習性。云終不得。以此故知。心懃修精進可非習性。云終不得。
以此故知。要有法爾無漏種子。方名習種性。若無本性要有法爾無漏種子。
方名習種性。若無本性習性何生。雜集論云。雖有眾緣。無種子不生習性何生。
雜集論云。雖有眾緣。
無種子不生故非他作。善戒經亦云。若無菩薩性者不得故非他作。善戒經亦云。
若無菩薩性者不得菩提。亦不得云無習性者。經云。是故當知。非菩提。亦不得云無習性者。
經云。是故當知。
非因發心有菩薩性此習種性因發心者如何得因發心有菩薩性此習種性因發心者如何得言非因發心有菩薩性。又地持云。若無菩薩言非因發心有菩薩性。又地持云。
若無菩薩性。雖有一切諸方便行。終不得成無上菩提。性。雖有一切諸方便行。
終不得成無上菩提。善戒經云。雖復具足如是四事。若無菩薩性。善戒經云。
雖復具足如是四事。若無菩薩性。
而能得成阿耨菩提者。無有是處。又佛性論而能得成阿耨菩提者。無有是處。
又佛性論第四云。五無初相應善性為法者。釋曰。無第四云。五無初相應善性為法者。
釋曰。無初者。以性得般若大悲禪定法身普本有故。初者。
以性得般若大悲禪定法身普本有故。故言無初。體用未曾相離。故言相應。此言故言無初。
體用未曾相離。故言相應。
此言性得。即不由熏。既即言本有。無初明非始起。性得。即不由熏。
既即言本有。無初明非始起。
不得說言此說如理。論云般若大悲禪定法不得說言此說如理。論云般若大悲禪定法身并本有故。總但說如。與誰為并。又前說身并本有故。
總但說如。與誰為并。
又前說煩惱業報并無初。即許三別。今說四法并無煩惱業報并無初。即許三別。
今說四法并無初。如何但據理。又本無漏種不名性種性。何初。如何但據理。
又本無漏種不名性種性。何故善戒經名善行性品。又佛性論但許真如故善戒經名善行性品。
又佛性論但許真如性無令煩惱滅。不許性有。瑜伽七十四圓成性無令煩惱滅。不許性有。
瑜伽七十四圓成亦同第八心體。亦非性種性。性種性者。是其亦同第八心體。亦非性種性。
性種性者。是其無漏。本有種子。第八心體既是有漏。如何得無漏。
本有種子。第八心體既是有漏。
如何得為無漏正因。故無性攝大乘第三云。未曾見為無漏正因。故無性攝大乘第三云。
未曾見有毒為甘露。阿賴耶識猶如毒藥。云何能生有毒為甘露。阿賴耶識猶如毒藥。
云何能生出世甘露清淨之心。又梁論云何佛世尊說。出世甘露清淨之心。又梁論云何佛世尊說。
從他聞音及自正思惟。由此二因正見得生。從他聞音及自正思惟。由此二因正見得生。
釋云。此二因於正見是增上緣。今所言因是釋云。此二因於正見是增上緣。
今所言因是通名因。緣說緣為因。既說聞熏習為增上通名因。緣說緣為因。
既說聞熏習為增上緣。明知正見本自有因。下言熏習為種子故緣。明知正見本自有因。
下言熏習為種子故
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