色獲得常色。受想行識亦復如是者。既許色色獲得常色。受想行識亦復如是者。
既許色行同真如常。同如寂靜。何故梁攝論云。若以行同真如常。同如寂靜。
何故梁攝論云。若以法身為應身佛。無利益眾生事。若以應身為法身為應身佛。
無利益眾生事。若以應身為法身佛。無現世安樂義。以恒喧動離寂靜法身佛。
無現世安樂義。以恒喧動離寂靜故。准此論意。以法身常無能利物。報身既常。故。
准此論意。以法身常無能利物。
報身既常。豈不同如無能利物又若是常。如何難云。若豈不同如無能利物又若是常。
如何難云。若以應身為法身佛。無現世安樂義。以恒喧動以應身為法身佛。
無現世安樂義。以恒喧動離寂靜故。許報身常。如何得言以恒喧動離離寂靜故。
許報身常。如何得言以恒喧動離寂靜故。又法華經論釋三身中唯法身文內寂靜故。
又法華經論釋三身中唯法身文內云。非虛非如非異。釋云。謂離四種相有四云。非虛非如非異。
釋云。謂離四種相有四種相者。是無常故。不言報佛亦離四相。三妄種相者。
是無常故。不言報佛亦離四相。
三妄引聖教失云。若無常。何故密嚴經說同空常引聖教失云。若無常。
何故密嚴經說同空常耶。涅槃經云。捨無常色獲得常等。復言如耶。涅槃經云。
捨無常色獲得常等。復言如來有常樂我淨等耶。如前廣引。此不誠證。何來有常樂我淨等耶。
如前廣引。此不誠證。
何以故。梁論本云。復自受用身及變化身無常以故。梁論本云。
復自受用身及變化身無常故。云何諸佛以常住法為身。釋論云。若如來故。云何諸佛以常住法為身。
釋論云。若如來不永般涅槃。則如來以常住法為身。受用身不永般涅槃。
則如來以常住法為身。受用身及變化身不應是無常。若是無常。云何復言及變化身不應是無常。
若是無常。云何復言以常住法為身。論本答云。由應身及化身恒以常住法為身。
論本答云。由應身及化身恒但依止法身故。釋云。法身為三身本。云既但依止法身故。
釋云。法身為三身本。
云既常住。末依於本願相續恒在故。末亦常住。論常住。末依於本願相續恒在故。
末亦常住。論云。由應身無捨離故。由化身數現起故。如恒云。
由應身無捨離故。由化身數現起故。
如恒受樂。如恒施食。二身常住應如此知。大莊嚴受樂。如恒施食。
二身常住應如此知。大莊嚴論金光明經無上依經佛性論等。釋皆相似論金光明經無上依經佛性論等。
釋皆相似故。不同如凝湛常住。亦不得言此說應身是故。不同如凝湛常住。
亦不得言此說應身是他受用。釋云。如來自圓德及利益諸菩薩。他受用。釋云。
如來自圓德及利益諸菩薩。此二事不恒相離故。又前云。若自性身即是此二事不恒相離故。
又前云。若自性身即是受用身。轉二識依復得何身。乃至云。若受受用身。
轉二識依復得何身。乃至云。
若受用身即是自性身。則無大智等眾德故。此言用身即是自性身。則無大智等眾德故。
此言
下页续读