起。故如若親生諸法。有異體起。第三云。即說起。故如若親生諸法。
有異體起。第三云。
即說一切種智為佛身體。又云。轉六波羅蜜等一一切種智為佛身體。又云。
轉六波羅蜜等一切善法為佛體故。諸論皆說。轉八識成四智切善法為佛體故。諸論皆說。
轉八識成四智為佛身。不說真如生。不唯第八體。准知餘文。為佛身。不說真如生。
不唯第八體。准知餘文。
廣引煩釋皆應遮止。有義。成唯識論立五性廣引煩釋皆應遮止。有義。
成唯識論立五性別。有違理教。言違理者。一切眾生同有理心。別。有違理教。
言違理者。一切眾生同有理心。
有何別因一分眾生無無漏種。設有無漏。何有何別因一分眾生無無漏種。設有無漏。
何因復有三乘性分。有因即非法爾。亦無因不因復有三乘性分。有因即非法爾。
亦無因不合不同者。既執一切眾生同有理心為正因。合不同者。既執一切眾生同有理心為正因。
既許理心一切平等。如何得有染淨善惡三既許理心一切平等。如何得有染淨善惡三界六道三乘性種。若有餘因。理心非本。無界六道三乘性種。
若有餘因。理心非本。
無別因起。何合不同。若謂待緣。緣從如起。如因別因起。何合不同。
若謂待緣。緣從如起。
如因既一。緣亦同亦緣。從何生有種種別。若一既一。緣亦同亦緣。
從何生有種種別。若一切生同有真如。共一正因。同數論等從一切生同有真如。
共一正因。同數論等從一因起情非情等。體是常住大等無常。又自舉因起情非情等。
體是常住大等無常。又自舉喻。理若虛空。心如法空界。有漏同暗。無漏喻。
理若虛空。心如法空界。
有漏同暗。無漏同明。暗滅明生。由於虛空及由火等親生。豈同明。
暗滅明生。由於虛空及由火等親生。
豈可暗中先有明性作明親因者。此亦不爾。准可暗中先有明性作明親因者。此亦不爾。
准喻自違。理若虛空。心同空界。既說理心作物喻自違。理若虛空。
心同空界。既說理心作物親因。即自能明。何須殊火若由殊火殊親因。
即自能明。何須殊火若由殊火殊火自作明因。豈是虛空及於空界親生明也。火自作明因。
豈是虛空及於空界親生明也。餘喻及文并皆自違應自思察。煩不能舉。又餘喻及文并皆自違應自思察。
煩不能舉。又云。唯識違於正教。如善戒經性種性者。是理云。
唯識違於正教。如善戒經性種性者。
是理非事。若言是事。有何文證者。此亦不然。彼妄非事。若言是事。
有何文證者。此亦不然。
彼妄引文。如前略指。行性文證如前已明。又言。若引文。如前略指。
行性文證如前已明。又言。
若本性有上中下量。違優婆塞戒經云有上中本性有上中下量。違優婆塞戒經云有上中下非本性也。亦違正法華大集經等。由緣因下非本性也。
亦違正法華大集經等。由緣因故。無三乘性。若是無因法爾自得。即違深故。
無三乘性。若是無因法爾自得。
即違深密有上中下非無因也者。此亦不爾。若非本密有上中下非無因也者。此亦不爾。
若非本
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